﴿ ١ ﴾
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا۟ ٱلْعِدَّةَ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ رَبَّكُمْ ۖ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنۢ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّآ أَن يَأْتِينَ بِفَٰحِشَةٍۢ مُّبَيِّنَةٍۢ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُۥ ۚ لَا تَدْرِى لَعَلَّ ٱللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًۭا
Yaaa ayyuhan nabiyyu izaa tallaqtummun nisaaa'a fatalliqoohunna li'iddatihinna wa ahsul'iddata; wattaqul laaha rabbakum laa tukhri joohunna mim bu-yootihinna wa laa yakhrujna illaaa any yaateema bifaahishatim mubaiyinah; wa tilka hudoodul laah; wa many yata'adda hudoodal laahi faqad zalama nafsha; laa tadree la'allal laaha yuhdisu ba'dazaalika amraa
65:1O Profeet als jullie van de vrouwen scheiden, scheidt dan van hen met inachtneming van hun perioden, en berekent de perioden (precies) en vreest Allah, jullie Heer. Verwijdert hen niet uit hun huizen en zij mogen (deze) niet verlaten, behalve wanneer zij duidelijk zedeloosheden begaan. Dat zijn de Wetten van Allah en wie de Wetten van Allah overschrijdt, die heeft waarlijk zichzelf onrecht aangedaan. Jij weet niet of Allah misschien daarna een nieuwe omstandigheid zal doen ontstaan.
Uitleg & tafsir
In helder Nederlands
De soera opent met een directe instructie aan de Profeet ﷺ en de gelovigen: scheid niet impulsief, maar met inachtneming van de wachtperiode (‘idda) — dat wil zeggen: in een reinheid waarin geen gemeenschap heeft plaatsgevonden — en tel die periode nauwkeurig. Dat beschermt ieders recht: dat van Allah, van de man, van de vrouw, en van wie haar later wil huwen. De gescheiden vrouw blijft in haar huis en wordt er niet uit gezet, tenzij zij iets openlijk zedeloos doet. En dan klinkt de hoopvolle wijsheid achter dit alles: ‘jij weet niet of Allah daarna iets nieuws doet ontstaan’ — namelijk dat het hart weer warm wordt en de man haar terugneemt.
Wat de geleerden zeggen
as-Sa'dî
Allah, de Verhevene, spreekt Zijn Profeet [Mohammed] ﷺ en de gelovigen aan: {O Profeet, wanneer jullie van de vrouwen scheiden} — dat wil zeggen: [wanneer] jullie hen wensen te scheiden — {dan}: zoek voor hun scheiding de voorgeschreven wijze, en haast je niet tot de scheiding zodra de aanleiding daartoe bestaat zonder acht te slaan op het gebod van Allah, maar {scheidt dan van hen met inachtneming van hun wachtperiode} — dat wil zeggen: ten behoeve van hun wachtperiode; door dat haar man van haar scheidt terwijl zij rein is, in een reinheid waarin hij geen gemeenschap met haar heeft gehad. Dit is de scheiding waarbij de wachtperiode helder en duidelijk is — anders dan wanneer hij van haar scheidt terwijl zij menstrueert; want dan wordt die menstruatie waarin de scheiding plaatsvond niet meegerekend, en daardoor wordt haar wachtperiode langer; en evenzo wanneer hij van haar scheidt in een reinheid waarin hij gemeenschap met haar had, want dan is een zwangerschap niet uitgesloten, zodat niet duidelijk en niet helder is met welke wachtperiode zij haar wachttijd doormaakt. Allah, de Verhevene, gebood het tellen van de wachtperiode, dat wil zeggen: haar vaststellen aan de hand van de menstruaties wanneer zij menstrueert, of aan de hand van de maanden wanneer zij niet menstrueert en niet zwanger is; want in het tellen ervan ligt het vervullen van het recht van Allah, het recht van de scheidende man, het recht van wie haar daarna zal huwen, en haar recht op levensonderhoud en dergelijke. Wanneer haar wachtperiode is vastgesteld, kent men haar toestand met inzicht, en weet men welke rechten op haar rusten en welke rechten zij heeft. Dit gebod om de wachtperiode te tellen is gericht tot de man en tot de vrouw indien zij rechtsbekwaam is; zo niet, dan tot haar voogd. En Zijn woord: {en vreest Allah, jullie Heer} — dat wil zeggen: in al jullie zaken; en vreest Hem ten aanzien van het recht van de gescheiden echtgenotes. Dan: {Verwijdert hen niet uit hun huizen} gedurende de wachtperiode, maar zij blijft in het huis waarin haar man van haar scheidde toen zij daarin was. {En zij mogen niet vertrekken} — dat wil zeggen: het is hun niet toegestaan eruit te gaan. Wat het verbod om haar te verwijderen betreft: dat is omdat de man verplicht is de echtgenote onderdak te bieden opdat zij daarin haar wachtperiode voltooit, en dat is een van zijn rechten. En wat het verbod op háár vertrek betreft: dat is omdat in haar vertrek een verwaarlozing van het recht van de man ligt en een gebrek aan bescherming ervan. Dit verbod om uit de huizen te gaan en om eruit verwijderd te worden, blijft van kracht tot de wachtperiode voltooid is. {Behalve wanneer zij duidelijk zedeloosheid begaan} — dat wil zeggen: met iets afzichtelijks en duidelijks dat haar verwijdering rechtvaardigt, zodanig dat het niet-verwijderen schade berokkent aan de bewoners van het huis, zoals het toebrengen van leed door zedeloze woorden en daden; in dat geval is het hun toegestaan haar te verwijderen, want zij is het zelf die haar verwijdering veroorzaakte. Het onderdak is immers een troost voor haar gemoed en een zachtmoedigheid jegens haar; zij is het dus die de schade over zichzelf bracht. Dit geldt voor de herroepelijk gescheiden vrouw die in haar wachtperiode is; de onherroepelijk gescheiden vrouw daarentegen heeft geen verplicht onderdak, want het onderdak volgt op het levensonderhoud, en het levensonderhoud is verplicht voor de herroepelijk gescheiden vrouw, niet voor de onherroepelijk gescheiden vrouw. {Dat zijn de wetten van Allah} — dat wil zeggen: die Hij voor Zijn dienaren heeft afgebakend, voor hen heeft voorgeschreven en hun heeft geboden eraan vast te houden en daarbij stil te staan. {En wie de wetten van Allah overschrijdt} — door er niet bij stil te staan, maar ze te buiten te gaan of erin tekort te schieten — {die heeft waarlijk zichzelf onrecht aangedaan} — dat wil zeggen: hij heeft zichzelf zijn recht onthouden en zijn aandeel verspeeld in het volgen van de wetten van Allah, die juist het welzijn in deze wereld en in het Hiernamaals zijn. {Jij weet niet of Allah misschien daarna een nieuwe omstandigheid zal doen ontstaan} — dat wil zeggen: Allah heeft de wachtperiode voorgeschreven en de scheiding daaraan gebonden om geweldige wijsheden. Daartoe behoort: dat Allah misschien in het hart van de scheidende man barmhartigheid en genegenheid doet ontstaan, zodat hij haar van wie hij scheidde terugneemt en hun samenleven hervat; daartoe is hij gedurende de wachtperiode in staat. Of misschien scheidde hij van haar om een aanleiding van haarzelf, en die aanleiding verdwijnt gedurende de wachtperiode, zodat hij haar terugneemt nu de aanleiding tot de scheiding is weggevallen. En tot de wijsheden behoort dat het de periode van afwachting is waarin de vrijheid van haar baarmoeder ten opzichte van haar man bekend wordt.
Ibn Kathîr
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ — In de naam van Allah, de Meest Genadevolle, de Meest Barmhartige. (1. O Profeet! Wanneer jullie van de vrouwen scheiden, scheidt dan van hen met inachtneming van hun wachtperiode (‘idda) en telt hun wachtperiode. En heb Taqwâ van Allah, jullie Heer. En verwijdert hen niet uit hun huizen, noch mogen zij vertrekken, behalve wanneer zij een duidelijke zedeloosheid (Fâhisha Mubayyina) begaan. En dat zijn de gestelde grenzen van Allah. En wie de gestelde grenzen van Allah overschrijdt, die heeft waarlijk zichzelf onrecht aangedaan. Jij weet niet, het kan zijn dat Allah daarna iets nieuws doet ontstaan.) Er is een periode waarin gescheiden vrouwen in hun huizen blijven. De Profeet ﷺ wordt in dit vers als eerste aangesproken, om hem te eren, ook al wordt zijn gemeenschap eveneens aangesproken in Allahs woord, {O Profeet! Wanneer jullie van de vrouwen scheiden, scheidt dan van hen met inachtneming van hun wachtperiode}. Al-Bukhârî leverde over dat ‘Abdullah ibn ‘Umar van zijn vrouw scheidde tijdens het leven van de Boodschapper van Allah ﷺ, terwijl zij menstrueerde. ‘Umar ibn al-Khattâb vermeldde dat aan de Boodschapper van Allah ﷺ. De Boodschapper van Allah ﷺ werd boos en zei: “Beveel hem haar terug te nemen en haar te houden tot zij rein is van haar menstruatie, en dan te wachten tot zij haar volgende menstruatie krijgt en weer rein wordt. Indien hij dan van haar wenst te scheiden, kan hij van haar scheiden wanneer zij rein is van haar menstruatie, vóór hij gemeenschap met haar heeft gehad. Dit is de wachtperiode die Allah, de Verhevene en Meest Geëerde, heeft vastgesteld.” Al-Bukhârî leverde deze hadith op meerdere plaatsen in zijn Sahîh over. Muslim verzamelde deze hadith ook, en zijn overlevering gebruikt deze woorden: “Dit is de wachtperiode die Allah heeft vastgesteld waarvoor de vrouwen gescheiden moeten worden.” In zijn Sahîh heeft Muslim een hadith overgeleverd die een passender versie is, van een overlevering van Ibn Jurayj, die zei dat Abû az-Zubayr hem berichtte dat hij ‘Abdur-Rahmân ibn Ayman, de vrijgelaten slaaf van ‘Azza, ‘Abdullah ibn ‘Umar hoorde vragen — en Abû az-Zubayr hoorde de vraag: “Wat met een man die van zijn vrouw scheidt terwijl zij nog menstrueert?” ‘Abdullah antwoordde: “Tijdens de tijd van de Boodschapper van Allah ﷺ scheidde ‘Abdullah ibn ‘Umar van zijn vrouw die menstrueerde, in het leven van de Boodschapper van Allah ﷺ. De Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Laat hem haar terugnemen.’ Dus keerde zij terug, en hij ﷺ zei: ‘Wanneer zij rein is, scheid dan van haar of houd haar.’” ‘Abdullah ibn ‘Umar zei: “De Boodschapper van Allah ﷺ reciteerde dit vers: {O Profeet! Wanneer jullie van de vrouwen scheiden, scheidt dan van hen met inachtneming van hun wachtperiode}.” En ‘Abdullah (Ibn Mas‘ûd) verklaarde Allahs woord {scheidt dan van hen met inachtneming van hun wachtperiode}: hij zei: “Reinheid zonder gemeenschap.” Iets vergelijkbaars is overgeleverd van Ibn ‘Umar, ‘Atâ’, Mujâhid, al-Hasan, Ibn Sîrîn, Qatâda, Maymûn ibn Mihrân en Muqâtil ibn Hayyân. Het is ook overgeleverd van ‘Ikrima en ad-Dahhâk. ‘Alî ibn Abî Talha leverde over van Ibn ‘Abbâs over het vers {scheidt dan van hen met inachtneming van hun wachtperiode}: “Hij scheidt niet van haar terwijl zij menstrueert, noch terwijl zij rein is als hij gedurende die (reinheid) gemeenschap heeft gehad. Veeleer laat hij haar tot zij menstrueert, en nadat de menstruatie eindigt, scheidt hij eenmaal van haar.” En ‘Ikrima zei over {scheidt dan van hen met inachtneming van hun wachtperiode}: “De wachtperiode bestaat uit reinheid en de menstruatieperiode.” Dus scheidt hij van haar terwijl duidelijk is dat zij zwanger is, of hij doet het niet vanwege de gemeenschap, of omdat hij niet weet of zij zwanger is of niet. Daarom zeiden de geleerden dat er twee soorten scheiding zijn: een die in overeenstemming is met de Sunna en een andere die een innovatie is. De scheiding die in overeenstemming is met de Sunna is die waarbij de man één scheiding over zijn vrouw uitspreekt wanneer zij niet menstrueert en zonder dat hij na het einde van de menstruatie gemeenschap met haar heeft gehad. Men kan ook van zijn vrouw scheiden wanneer duidelijk is dat zij zwanger is. Wat de geïnnoveerde scheiding betreft: die vindt plaats wanneer iemand van zijn vrouw scheidt terwijl zij menstrueert, of nadat de menstruatie eindigt en hij gemeenschap met haar heeft gehad en daarna van haar scheidt, ook al weet hij niet of zij zwanger is geworden of niet. Er is een derde soort scheiding, die noch een Sunna noch een innovatie is, namelijk wanneer iemand scheidt van een jonge echtgenote die nog niet begonnen is te menstrueren, of van de echtgenote die voorbij de leeftijd van menstruatie is, en het scheiden van zijn echtgenote voordat het huwelijk geconsumeerd is. Allah zei: {en telt hun wachtperiode} — dat wil zeggen: telt die en weet haar begin en einde, zodat de wachtperiode niet voor de vrouw verlengd wordt en zij niet weer kan huwen. {En heb Taqwâ van Allah, jullie Heer} in deze zaak. Levensonderhoud en onderdak zijn de plicht van de man tijdens de herroepelijke wachtperiode. Allah zei: {En verwijdert hen niet uit hun huizen, noch mogen zij vertrekken} — dat wil zeggen: gedurende de duur van de wachtperiode heeft zij recht op onderdak van haar man, zolang de wachtperiode voortduurt. Daarom heeft de man niet het recht haar uit haar huis te verdrijven, en het is haar niet toegestaan zijn huis te verlaten, omdat zij nog gebonden is aan het huwelijkscontract. Allah zei: {behalve wanneer zij een duidelijke zedeloosheid (Fâhisha Mubayyina) begaan} — dat wil zeggen dat de gescheiden vrouw het huis van haar man niet mag verlaten, tenzij zij een Fâhisha Mubayyina begaat, in welk geval zij het huis van haar man verlaat. Fâhisha Mubayyina duidt bijvoorbeeld op overspel, volgens ‘Abdullah ibn Mas‘ûd, Ibn ‘Abbâs, Sa‘îd ibn al-Musayyib, ash-Sha‘bî, al-Hasan, Ibn Sîrîn, Mujâhid, ‘Ikrima, Sa‘îd ibn Jubayr, Abû Qilâba, Abû Sâlih, ad-Dahhâk, Zayd ibn Aslam, ‘Atâ’ al-Khurâsânî, as-Suddî, Sa‘îd ibn Hilâl en anderen. Fâhisha Mubayyina duidt ook op het openlijk ongehoorzaam zijn aan haar man, of wanneer zij de familie van haar man beledigt in woorden en daden, volgens Ubayy ibn Ka‘b, Ibn ‘Abbâs, ‘Ikrima en anderen. Allahs woord {En dat zijn de gestelde grenzen van Allah} betekent: dit behoort tot Zijn wetgeving en verboden. {En wie de gestelde grenzen van Allah overschrijdt} — dat wil zeggen: wie deze grenzen schendt, ze overtreedt en iets anders dan ze ten uitvoer brengt — {die heeft waarlijk zichzelf onrecht aangedaan} door zo te handelen. De wijsheid van de wachtperiode in het huis van de man. Allah zei: {Jij weet niet, het kan zijn dat Allah daarna iets nieuws doet ontstaan} — dat wil zeggen: ‘Wij geboden dat de gescheiden vrouw gedurende de wachtperiode in het huis van haar man blijft, zodat de man spijt zou kunnen krijgen van zijn daad en Allah beschikt dat de man in zijn hart het voortzetten van het huwelijk gaat verlangen.’ Op die manier valt het terugkeren naar zijn vrouw hem gemakkelijker. Az-Zuhrî zei dat ‘Ubaydullah ibn ‘Abdullah zei dat Fâtima bint Qays over Allahs woord {Jij weet niet, het kan zijn dat Allah daarna iets nieuws doet ontstaan} zei: “Haar terugnemen.” Iets vergelijkbaars is gezegd door ash-Sha‘bî, ‘Atâ’, Qatâda, ad-Dahhâk, Muqâtil ibn Hayyân en ath-Thawrî. De onherroepelijk gescheiden vrouw heeft geen recht op levensonderhoud en onderdak van de man. Hier is het standpunt van de geleerden van de Salaf en hun navolgers dat onderdak niet verplicht is in het geval van de onherroepelijk gescheiden vrouw. Zij steunden ook op de hadith van Fâtima bint Qays al-Fihriyya, toen haar man Abû ‘Amr ibn Hafs voor de derde en laatste maal van haar scheidde. Hij was destijds van haar verwijderd in Jemen, en hij zond haar zijn scheidingsbesluit toe. Hij zond ook wat gerst met zijn bode, maar zij was niet tevreden met de hoeveelheid of de wijze van vergoeding. Hij zei: “Bij Allah, ik ben niet verplicht op jou uit te geven.” Dus ging zij naar de Boodschapper van Allah ﷺ, die zei: “Hij is niet verplicht op jou uit te geven.” Muslim voegde in zijn overlevering toe: “noch onderdak.” En hij beval haar haar wachtperiode te voltooien in het huis van Umm Sharîk. Daarna zei hij: “Zij is een vrouw die mijn Metgezellen bezoeken. Breng deze periode door in het huis van Ibn Umm Maktûm, want hij is een blinde man; [hij kan je niet zien als] je je kledij aflegt.” Imâm Ahmad verzamelde deze hadith via een andere keten van overlevering. In zijn overlevering zei de Boodschapper van Allah ﷺ: “Kijk, o dochter van de familie van Qays! Levensonderhoud en onderdak zijn vereist van de man die naar zijn vrouw kan terugkeren. Dus indien hij niet het recht heeft naar haar terug te keren, dan heeft zij geen recht op levensonderhoud en onderdak. Verlaat dus zijn huis en ga naar die-en-die vrouw.” Daarna zei hij: “Men spreekt tot haar. Ga daarom naar Ibn Umm Maktûm, want hij is een blinde man en kan je niet zien.” Abû al-Qâsim at-Tabarânî leverde over dat ‘Âmir ash-Sha‘bî naar Fâtima bint Qays ging, de zuster van ad-Dahhâk ibn Qays, uit de stam Quraysh. Fâtima was getrouwd met Abû ‘Amr ibn Hafs ibn al-Mughîra, uit Banî Makhzûm. Zij zei: “Abû ‘Amr ibn Hafs zond mij zijn scheidingsbesluit toe terwijl hij in een leger was dat naar Jemen was getrokken. Ik vroeg zijn vrienden mij van levensonderhoud en onderdak te voorzien. Zij zeiden: ‘Hij heeft ons daarvoor niets gezonden, noch heeft hij het van ons gevraagd.’ Ik ging naar de Boodschapper van Allah ﷺ en zei tegen hem: ‘O Boodschapper van Allah! Abû ‘Amr ibn Hafs scheidde van mij, en ik vroeg zijn vrienden mij van levensonderhoud en onderdak te voorzien, en zij zeiden dat hij hun daarvoor niets had gezonden.’ De Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Levensonderhoud en onderdak zijn enkel vereist van de man voor zijn gescheiden vrouw indien hij naar haar kan terugkeren. Indien zij niet meer toegestaan voor hem is, totdat zij een andere man huwt, dan hoeft hij haar geen levensonderhoud en onderdak te geven.’” An-Nasâ'î leverde deze overlevering eveneens over.
Ibn al-Qayyim
Ibn al-Qayyim toont aan dat het oordeel van de Boodschapper van Allah ﷺ — dat er voor de onherroepelijk gescheiden vrouw geen levensonderhoud noch onderdak is — overeenstemt met het Boek van Allah. Hij begint met de wijze waarop dit vers de timing van de scheiding vaststelt: {scheidt dan van hen met inachtneming van hun wachtperiode}; de lâm hierin is de lâm van de tijd, dat wil zeggen: scheidt van hen in de tijd van hun wachtperiode — zoals in Zijn woord {En Wij plaatsen de rechtvaardige weegschalen voor (lit. ‘voor’) de Dag der Opstanding}, dat wil zeggen: óp de Dag der Opstanding, en {Verricht het gebed voor (lit. ‘voor’) het neigen van de zon}, dat wil zeggen: in de tijd van het neigen. De Arabieren zeggen: ‘ik kwam tot je voor (= in) de drie dagen die van de maand resteren.’ De Profeet ﷺ heeft dit vers zelf met deze uitleg verklaard, want in de twee Sahîhs staat van Ibn ‘Umar, moge Allah tevreden over hem zijn, dat toen hij van zijn vrouw scheidde terwijl zij menstrueerde, de Profeet ﷺ hem beval haar terug te nemen en daarna van haar te scheiden terwijl zij rein was, vóór hij haar aanraakte, en toen zei: “Dit is de wachtperiode die Allah heeft bevolen waarvoor de vrouwen gescheiden moeten worden.” Zo verduidelijkte de Profeet ﷺ dat de wachtperiode waarvoor Allah heeft bevolen dat de vrouwen gescheiden worden, de reinheid is die na de menstruatie komt; en als de qur’ (telperiode) de menstruatie was, zou hij vóór de wachtperiode hebben gescheiden in plaats van in de wachtperiode, en dat zou een verlenging voor haar zijn, wat niet toegestaan is, net als wanneer hij van haar scheidt tijdens de menstruatie. Vervolgens haalt hij het oordeel van de Boodschapper van Allah ﷺ aan dat overeenstemt met het Boek van Allah: dat er voor de onherroepelijk gescheiden vrouw (al-mabtûta) geen levensonderhoud noch onderdak is. Muslim leverde in zijn Sahîh over van Fâtima bint Qays dat Abû ‘Amr ibn Hafs definitief van haar scheidde terwijl hij afwezig was; hij zond haar via zijn gemachtigde wat gerst, maar zij was er ontstemd over, waarop hij zei: “Bij Allah, jij hebt geen enkel recht op ons.” Toen kwam zij bij de Boodschapper van Allah ﷺ en vermeldde dat aan hem en wat hij gezegd had, waarop hij zei: “Hij is niet verplicht jou levensonderhoud te geven”, en hij beval haar haar wachtperiode te voltooien in het huis van Umm Sharîk. Daarna zei hij: “Zij is een vrouw die mijn metgezellen bezoeken; voltooi je wachtperiode bij Ibn Umm Maktûm, want hij is een blinde man bij wie je je kledij kunt afleggen; en als je je wachtperiode hebt voltooid, laat het mij dan weten.” Zij zei: “Toen ik mijn wachtperiode had voltooid, vermeldde ik hem dat Mu‘âwiya ibn Abî Sufyân en Abû Jahm mij ten huwelijk hadden gevraagd. De Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Wat Abû Jahm betreft, hij legt zijn stok niet van zijn schouder af, en wat Mu‘âwiya betreft, hij is een arme stakker zonder bezit; huw Usâma ibn Zayd.’ Ik vond dat onwelgevallig, maar hij zei opnieuw: ‘Huw Usâma ibn Zayd.’ Dus huwde ik hem, en Allah legde daarin het goede en ik werd benijd.” En in zijn Sahîh staat ook van haar dat haar man van haar scheidde in de tijd van de Boodschapper van Allah ﷺ, en hij gaf haar slechts een geringe onderhoudsbijdrage. Toen zij dat zag, zei zij: “Bij Allah, ik zal het de Boodschapper van Allah ﷺ laten weten; heb ik recht op levensonderhoud, dan neem ik wat mij toekomt, en heb ik geen recht op levensonderhoud, dan neem ik er niets van.” Zij zei: “Ik vermeldde dat de Boodschapper van Allah ﷺ, en hij zei: ‘Je hebt geen recht op levensonderhoud noch op onderdak.’” Daarna toont hij hoe dit oordeel overeenstemt met het Boek van Allah, de Verhevene en Verheven. Allah, de Verhevene, zei: {O Profeet! Wanneer jullie van de vrouwen scheiden, scheidt dan van hen met inachtneming van hun wachtperiode en telt de wachtperiode en vreest Allah, jullie Heer; verwijdert hen niet uit hun huizen en zij mogen niet vertrekken, behalve wanneer zij een duidelijke zedeloosheid begaan; en dat zijn de wetten van Allah, en wie de wetten van Allah overschrijdt heeft waarlijk zichzelf onrecht aangedaan; jij weet niet, misschien doet Allah daarna iets nieuws ontstaan — en wanneer zij hun termijn bereiken, houdt hen dan op een goede wijze of scheidt van hen op een goede wijze, en neemt twee rechtvaardigen uit jullie midden als getuigen en houdt de getuigenis voor Allah staande} tot Zijn woord {Allah heeft voor alle zaken een maatgeving bepaald}. Allah, glorie zij Hem, gebood de echtgenoten die bij het bereiken van de termijn het recht van terugnemen en van vrijlaten hebben, hun echtgenotes niet uit hun huizen te verdrijven, en gebood hun echtgenotes niet te vertrekken. Dit wijst erop dat het toegestaan is haar te verwijderen wier man na de scheiding geen recht meer heeft haar te houden; want Hij, glorie zij Hem, vermeldde voor deze gescheiden vrouwen samenhangende bepalingen die niet van elkaar te scheiden zijn. De eerste: dat de echtgenoten hen niet uit hun huizen verdrijven. De tweede: dat zij niet uit de huizen van hun echtgenoten vertrekken. De derde: dat hun echtgenoten het recht hebben hen op een goede wijze terug te nemen vóór het verstrijken van de termijn, dan wel dat terugnemen te laten en hen op weldadige wijze vrij te laten. De vierde: het getuigen van twee rechtvaardigen, en dat is een getuigenis over de terugname, hetzij verplicht hetzij aanbevolen. Hij, glorie zij Hem, wees op de wijsheid daarvan, en dat dit specifiek de herroepelijk gescheiden vrouwen betreft, met Zijn woord: {Jij weet niet, misschien doet Allah daarna iets nieuws ontstaan}. De zaak waarvan men hoopt dat zij hier ontstaat, is de terugname. Zo zeiden de Salaf en wie na hen kwamen. Ibn Abî Shayba leverde over, via Abû Mu‘âwiya, van Dâwûd al-Awdî, van ash-Sha‘bî over {Jij weet niet, misschien doet Allah daarna iets nieuws ontstaan}: hij zei: “Misschien krijg jij spijt, zodat je een weg hebt tot de terugname.” Ad-Dahhâk zei over {misschien doet Allah daarna iets nieuws ontstaan}: “Misschien neemt hij haar terug tijdens de wachtperiode.” Datzelfde zeiden ‘Atâ’, Qatâda en al-Hasan. En reeds is het woord van Fâtima bint Qays voorbijgekomen: “Welke zaak ontstaat er na drie (scheidingen)?” Dit wijst erop dat de bedoelde scheiding de herroepelijke is, waarin deze bepalingen vaststaan, en dat de wijsheid van de Wijste der rechters en de Barmhartigste der barmhartigen dit zo heeft beschikt: misschien krijgt de man spijt en verdwijnt het kwaad dat de Satan tussen hen heeft gezaaid, zodat zijn ziel naar haar verlangt en hij haar terugneemt — zoals ‘Alî ibn Abî Tâlib, moge Allah tevreden over hem zijn, zei: “Als de mensen het gebod van Allah inzake de scheiding zouden opvolgen, zou geen man ooit zijn ziel laten verlangen naar een vrouw van wie hij scheidt.”