Al-Qaari'a — De Verpletterende

as-Sa'dî

{De Daverende}: een van de namen van de Dag der Opstanding. Zij is zo genoemd omdat zij de mensen treft (taqra‘) en hen met haar verschrikkingen opschrikt. Daarom heeft Allah haar geweldig en ontzagwekkend gemaakt door te zeggen: {De Daverende. Wat is de Daverende? En wat doet jou weten wat de Daverende is?}

Ibn Kathîr

{De Daverende} (al-Qâri‘a) is een van de namen van de Dag der Opstanding, zoals al-Hâqqa, at-Tâmma, as-Sâkhkha, al-Ghâshiya en andere namen.

Ibn al-Qayyim

Ibn al-Qayyim verklaart de constructie ﴾al-Qâri‘a — mâ l-Qâri‘a﴿ als een taalkundige fijnzinnigheid: het woord ‘mâ’ (wat) is hier oorspronkelijk een vraag, maar bedoeld tot verheerlijking en ontzagwekking (tafkhîm en tahwîl). De vraagvorm sluipt erin omdat men de onmacht wil tonen om de zaak te omvatten en te beschrijven: het is alsof het iets is waarnaar men vraagt omdat men de ware aard ervan niet kent — en daarom plaatst men het in het hoofdstuk van de vraag, dat juist dient voor wat onbekend is. Zo kwam ook: ﴾De Daverende! Wat is de Daverende?﴿ en ﴾De Onontkoombare! Wat is de Onontkoombare?﴿ — dat wil zeggen: haar beschrijving wordt door niemand omvat.

as-Sa'dî

{Wat is de Daverende?} — een vraag tot verheerlijking en ontzag voor haar zaak, die de geweldigheid ervan boven elke beschrijving uittilt.

Ibn Kathîr

Daarna sprak Allah, haar zaak geweldig makend en haar aangelegenheid ontzagwekkend voorstellend: {Wat is de Daverende?}

Ibn al-Qayyim

Deze tweede slag — ﴾Wat is de Daverende?﴿ — behoort tot diezelfde constructie van verheerlijking: toen deze uitdrukking eenmaal vaststond in het hoofdstuk van de verheffing en de vergroting van een zaak, naderde zij de hoedanigheid van een eigenschap, zodat men haar in het hoofdstuk van het bijvoeglijke (na‘t) opnam en haar in de ontleding achter het voorafgaande plaatste.

as-Sa'dî

{En wat doet jou weten wat de Daverende is?} — opnieuw een verheviging van het ontzag voor haar geweldigheid.

Ibn Kathîr

{En wat doet jou weten wat de Daverende is?} — daarna verklaarde Hij dat met Zijn woord: {Op de Dag dat de mensen als verstrooide motten zijn.}

Ibn al-Qayyim

Ook deze derde uitdrukking — ﴾En wat doet jou weten wat de Daverende is?﴿ — past in dezelfde taalkundige lijn: zij drukt uit dat haar werkelijkheid niet kan worden omvat of beschreven, en juist daarom wordt zij in de vorm van de vraag gegoten, die gemaakt is voor wat de mens niet kent.

as-Sa'dî

{Op de Dag dat de mensen}, door de hevigheid van de schrik en de verschrikking, {als verstrooide motten zijn}: als uitgewaaierde sprinkhanen die over elkaar heen golven. De ‘farâsh’ (motten) zijn de diertjes die ’s nachts verschijnen en over elkaar heen warrelen zonder te weten waarheen zij zich richten; wordt voor hen een vuur ontstoken, dan storten zij zich erin door de zwakte van hun bevatting. Zó zal de toestand van de mensen, de bezitters van verstand, op die Dag zijn.

Ibn Kathîr

{Op de Dag dat de mensen als verstrooide motten zijn} — dat wil zeggen: in hun uiteenwaaieren en uiteengaan, hun komen en gaan, vanwege hun verbijstering over wat hun overkomt; zij zijn als verstrooide motten. Dit is zoals Allah in een ander vers zegt: ﴾alsof zij uitgezwermde sprinkhanen waren﴿ (al-Qamar 54:7).

Ibn al-Qayyim

Imâm Ahmad zei: de ‘farâsh’ (mot) is datgene wat rond de lamp vliegt en daarin verbrandt.

as-Sa'dî

En wat de stevige, harde bergen betreft: die worden {als gekaarde wol}: als geplukte wol die zó zwak geworden is dat de minste wind haar wegblaast. Allah, de Verhevene, zegt: ﴾En je ziet de bergen, je denkt dat ze onbeweeglijk zijn, terwijl ze voorbijgaan als het voorbijgaan van de wolken﴿ (an-Naml 27:88). Daarna worden zij verstrooid stof, zodat zij vergaan en er niets van hen overblijft dat nog te zien is. Op dat moment wordt de weegschaal opgesteld en splitsen de mensen in twee groepen: gelukzaligen en rampzaligen.

Ibn Kathîr

{En de bergen worden als gekaarde wol} — dat wil zeggen: zij worden als geplukte wol die begonnen is te vergaan en uiteen te scheuren. Mujâhid, ‘Ikrima, Sa‘îd ibn Jubayr, al-Hasan, Qatâda, ‘Atâ' al-Khurâsânî, ad-Dahhâk en as-Suddî zeiden allen over {al-‘ihn} (wol): het is wol.

as-Sa'dî

{Wat betreft degene wiens weegschaal dan zwaar weegt}: wiens goede daden zwaarder wegen dan zijn slechte daden,

Ibn Kathîr

Daarna berichtte Allah, de Verhevene, over datgene waartoe het werk van de handelenden uitloopt, en over de eer of de vernedering die zij zullen bereiken naar gelang hun daden, en zei: {Wat betreft degene wiens weegschaal dan zwaar weegt} — dat wil zeggen: zijn goede daden zijn meer dan zijn slechte daden.

as-Sa'dî

{die zal een behaaglijk leven leiden}: in de tuinen van het geluk (het Paradijs).

Ibn Kathîr

{die zal een behaaglijk leven leiden} — dat wil zeggen: in het Paradijs.

as-Sa'dî

{En wat betreft degene wiens weegschaal licht weegt}: doordat hij geen goede daden heeft die opwegen tegen zijn slechte daden,

Ibn Kathîr

{En wat betreft degene wiens weegschaal licht weegt} — dat wil zeggen: zijn slechte daden zijn zwaarder dan zijn goede daden.

Ibn al-Qayyim

Ibn al-Qayyim brengt hier een vermaning (mau‘iza) naar voren: de geleerden zeggen dat degene die zichzelf onrecht heeft aangedaan, juist degene is wiens weegschaal licht woog en wiens slechte daden de overhand kregen; en heel de Koran wijst op zijn verlies en erop dat hij niet gered is — zoals Allah, de Verhevene, zegt: ﴾Wie dan zware weegschalen heeft, díé zijn de geslaagden; en wie lichte weegschalen heeft, díé hebben zichzelf verlies berokkend, omdat zij Onze tekenen onrecht aandeden﴿ (al-A‘râf 7:8–9), en Zijn woord: ﴾En wat betreft degene wiens weegschaal licht weegt, diens moeder is Hâwiya﴿. Hoe zou Hij dan Zijn belofte van Zijn tuinen en Zijn eer noemen ten gunste van wie zichzelf onrecht aandeden, wier weegschalen licht zijn? En as-Siddîq (Aboe Bakr) zei in zijn testament aan ‘Umar: ‘Weet dat Allah een recht heeft bij nacht dat Hij niet bij dag aanvaardt, en een recht bij dag dat Hij niet bij nacht aanvaardt; en weet dat de weegschalen van wie zware weegschalen heeft, slechts zwaar geworden zijn door hun volgen van de waarheid — en die was zwaar voor hen in het wereldse verblijf; en het past dat een weegschaal waarin de waarheid wordt gelegd, zwaar is. En de weegschalen van wie op de Dag der Opstanding lichte weegschalen heeft, zijn slechts licht geworden door hun volgen van de valsheid in het wereldse verblijf — en die was licht voor hen; en het past dat een weegschaal waarin niets dan valsheid wordt gelegd, licht is.’

as-Sa'dî

{diens moeder is Hâwiya}: zijn toevlucht en verblijf is het Vuur, waarvan een van de namen al-Hâwiya is; het wordt voor hem als een moeder die hem niet loslaat, zoals Allah, de Verhevene, zegt: ﴾voorwaar, de bestraffing ervan is blijvend﴿ (al-Furqân 25:65). Ook is gezegd dat de betekenis is: de moeder van zijn hoofd (de hersenpan) stort in het Vuur — dat wil zeggen: hij wordt op zijn hoofd in het Vuur geworpen.

Ibn Kathîr

{diens moeder is Hâwiya} — er is gezegd dat de betekenis is: hij valt en stort voorover op zijn hoofd in het vuur van de Hel, en met ‘zijn moeder’ wordt zijn hersenpan bedoeld. Iets dergelijks is overgeleverd van Ibn ‘Abbâs, ‘Ikrima, Aboe Sâlih en Qatâda. Qatâda zei: hij stort op zijn hoofd in het Vuur; en evenzo zei Aboe Sâlih: zij storten op hun hoofd in het Vuur. Ook is gezegd: {diens moeder} waarheen hij terugkeert en waartoe hij in het Hiernamaals belandt, {is Hâwiya} — en dat is een van de namen van het Vuur. Ibn Jarîr (at-Tabarî) zei: al-Hâwiya wordt slechts zijn moeder genoemd omdat hij geen andere toevlucht heeft dan haar. Ibn Zayd zei: al-Hâwiya is het Vuur; zij is zijn moeder en zijn verblijf waarheen hij terugkeert en waar hij onderkomt — en hij las: ﴾en hun verblijf is het Vuur﴿ (Âl ‘Imrân 3:151). Ibn Abî Hâtim zei: van Qatâda is overgeleverd dat hij zei: het is het Vuur, en het is hun verblijf. Ibn Jarîr leverde over van al-Ash‘ath ibn ‘Abdillâh: wanneer de gelovige sterft, wordt zijn ziel naar de zielen van de gelovigen gebracht, en zij zeggen: ‘Laat jullie broeder uitrusten, want hij verkeerde in de benauwdheid van de wereld.’ En zij vragen hem: ‘Wat heeft die-en-die gedaan?’ Hij zegt: ‘Is hij gestorven, en niet bij jullie gekomen?’ Zij zeggen: ‘Hij is naar zijn moeder al-Hâwiya gebracht.’ En Ibn Mardawayh leverde het uitvoeriger over via Anas ibn Mâlik, in marfû‘-vorm.

Ibn al-Qayyim

Ook bij ﴾diens moeder is Hâwiya﴿ geldt de vermaning van Ibn al-Qayyim over de lichte weegschaal: de Koran wijst geheel op het verlies van wie zichzelf onrecht aandeed en wiens slechte daden de overhand kregen — getuige Allahs woord ﴾Wie dan zware weegschalen heeft, díé zijn de geslaagden; en wie lichte weegschalen heeft, díé hebben zichzelf verlies berokkend﴿ (al-A‘râf 7:8–9) — en juist op hem slaat dit vers: ﴾En wat betreft degene wiens weegschaal licht weegt, diens moeder is Hâwiya﴿. Het past dat een weegschaal waarin niets dan valsheid wordt gelegd, licht is, en dat zijn einde een afgrond is.

as-Sa'dî

{En wat doet jou weten wat zij is?}: dit is een verheviging van het ontzag voor haar zaak. Daarna verklaarde Hij haar met Zijn woord: {Een verzengend vuur.}

Ibn Kathîr

Daarom zei Allah, de Verhevene, ter verklaring van al-Hâwiya: {En wat doet jou weten wat zij is? Een verzengend vuur.}

as-Sa'dî

{Een verzengend vuur}: dat wil zeggen, hevig van hitte; de hitte ervan overtreft die van het vuur van deze wereld zeventigvoudig. Wij zoeken toevlucht bij Allah ervoor.

Ibn Kathîr

{Een verzengend vuur} — dat wil zeggen: heet, hevig van hitte, sterk van vlam en gloed. Aboe Mus‘ab leverde over van Mâlik, van Aboe az-Zinâd, van al-A‘raj, van Aboe Hurayra, dat de Profeet ﷺ zei: ‘Het vuur van de kinderen van Adam dat jullie ontsteken is één deel van de zeventig delen van het vuur van de Hel.’ Zij zeiden: ‘O Boodschapper van Allah, het zou waarlijk voldoende zijn.’ Hij zei: ‘Het is daarboven met negenenzestig delen bevoordeeld.’ Dit hebben al-Bukhârî — van Ismâ‘îl ibn Abî Uways, van Mâlik — en Muslim — van Qutayba, van al-Mughîra ibn ‘Abd ar-Rahmân, van Aboe az-Zinâd — overgeleverd. In een van de bewoordingen staat: ‘Het is daarboven met negenenzestig delen bevoordeeld, elk daarvan als de hitte ervan.’ Imâm Ahmad zei: van Aboe Hurayra, dat de Profeet ﷺ zei: ‘Het vuur van de kinderen van Adam dat jullie ontsteken is één deel van de zeventig delen van het vuur van de Hel.’ Een man zei: ‘Het zou waarlijk voldoende zijn.’ Hij zei: ‘Het is daarboven met negenenzestig delen bevoordeeld, hitte op hitte.’ Ahmad leverde ook over, van Aboe Hurayra en van Yahyâ ibn Ja‘da: ‘Voorwaar, dit vuur van jullie is één deel van de zeventig delen van het vuur van de Hel; het is tweemaal met de zee geslagen (gedoofd), en ware dat niet, dan zou Allah er voor niemand nut in hebben gelegd.’ Muslim leverde het over in zijn Sahîh via Ibn Abî az-Zinâd. Al-Bazzâr leverde over uit de hadith van ‘Abdullâh ibn Mas‘ûd en Aboe Sa‘îd al-Khudrî: ‘Dit vuur van jullie is één deel van de zeventig delen.’ Imâm Ahmad zei ook: van Aboe Hurayra, dat de Profeet ﷺ zei: ‘Dit vuur is één deel van de honderd delen van de Hel.’ En Aboe al-Qâsim at-Tabarânî leverde over, van Mâlik, van zijn oom Aboe Suhayl, van diens vader, van Aboe Hurayra, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Weten jullie hoe dit vuur van jullie zich verhoudt tot het vuur van de Hel? Het (Hellevuur) is zeventigvoudig zwarter dan de rook van dit vuur van jullie.’ At-Tirmidhî en Ibn Mâdja leverden over, van Aboe Sâlih, van Aboe Hurayra, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Het vuur werd duizend jaar gestookt tot het rood werd; daarna werd het nog duizend jaar gestookt tot het wit werd; daarna nog duizend jaar tot het zwart werd; en zo is het zwart en donker.’ Dit is ook overgeleverd uit de hadith van Anas en van ‘Umar ibn al-Khattâb. En in een hadith bij Imâm Ahmad, van Anas, van Aboe Sa‘îd en van Aboe Hurayra, zei de Profeet ﷺ: ‘Voorwaar, degene van de mensen van het Vuur die de lichtste bestraffing krijgt, is een man die twee sandalen draagt waarvan zijn hersenen koken.’ En vaststaand in de Sahîh is dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Het Vuur klaagde bij zijn Heer en zei: O Heer, het ene deel van mij heeft het andere verteerd. Toen stond Hij het twee ademtochten toe: een ademtocht in de winter en een ademtocht in de zomer. Het hevigste wat jullie in de winter aan kou ondervinden komt van zijn kou, en het hevigste wat jullie in de zomer aan hitte ondervinden komt van zijn hitte.’ En in de twee Sahîhs: ‘Wanneer de hitte hevig wordt, stel het gebed dan uit tot het koeler wordt, want de hevigheid van de hitte komt van de gloed van de Hel.’