Quraish — Qoeraisj

as-Sa'dî

Met de naam van Allah, de Erbarmer, de Meest Barmhartige. {Vanwege de samenhorigheid (îlâf) van de Quraysh}. Veel uitleggers zeggen dat het voorzetsel-zinsdeel verbonden is met de soera die hieraan voorafgaat (al-Fîl); de betekenis is: Wij deden met de mensen van de olifant wat Wij deden, omwille van de Quraysh, omwille van hun veiligheid, het in stand houden van hun belangen en het ordelijk verloop van hun reis — in de winter naar Jemen en in de zomer naar Sham — voor de handel en het levensonderhoud.

Ibn Kathîr

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ — In de naam van Allah, de Meest Genadevolle, de Meest Barmhartige. {Vanwege de samenhorigheid (îlâf) van de Quraysh}. Een zeldzame (gharîb) overlevering over de voortreffelijkheid van deze soera. Al-Bayhaqî overlevert in zijn boek al-Khilâfiyyât, via een keten die teruggaat op Umm Hâni' bint Abî Tâlib, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Allah heeft de Quraysh met zeven eigenschappen begunstigd: dat ik tot hen behoor; dat het profeetschap onder hen is; dat het hoederschap (van de Ka‘ba) en het lavenschap (van de pelgrims) bij hen liggen; dat Allah hen tegen de olifant heeft geholpen; dat zij Allah, de Almachtige, tien jaar lang hebben aanbeden terwijl niemand anders Hem aanbad; en dat Allah over hen een soera van de Koran heeft neergezonden.” Daarop reciteerde de Boodschapper van Allah: “In de naam van Allah, de Erbarmer, de Meest Barmhartige. Vanwege de samenhorigheid van de Quraysh — hun samenhorigheid in de reis van de winter en de zomer; laten zij dan de Heer van dit Huis aanbidden, die hen voedde tegen de honger en hen veilig stelde tegen de angst.” (Al-Hâkim noemde de keten authentiek; adh-Dhahabî zwakte haar af wegens Ya‘qûb ibn Muhammad az-Zuhrî en Ibrâhîm, maar al-‘Irâqî en al-Albânî achtten haar hasan.) Deze soera is in de oer-mushaf (de codex van ‘Uthmân) gescheiden van de voorafgaande soera: men schreef tussen beide de regel “In de naam van Allah, de Erbarmer, de Meest Barmhartige”, ook al is zij met de voorafgaande verbonden — zoals Muhammad ibn Ishâq en ‘Abdur-Rahmân ibn Zayd ibn Aslam uitdrukkelijk verklaarden. Want de betekenis is bij hen: Wij hielden de olifant van Mekka tegen en vernietigden zijn volk {vanwege de samenhorigheid van de Quraysh} — dat wil zeggen: opdat zij verenigd en bijeen zouden blijven in hun stad, in veiligheid.

Ibn al-Qayyim

In een afzonderlijk hoofdstuk (fasl) haalt Ibn al-Qayyim de profetie van Ash‘iyâ (Jesaja) over Mekka — door Allah geëerd — aan: “Ik zal de woestijn de luister van de Libanon schenken, en daarin ligt de schat van rijkdom.” Hij legt uit: bedoeld zijn Sham en Bayt al-Maqdis (Jeruzalem); de betekenis is: Ik zal de luister die daar lag door openbaring en het verschijnen van profeten, verleggen — voor de aanvang met de Profeet ﷺ en met de bedevaart (hadj). Dan zegt hij: “Wateren en beken zullen de woestijn doorklieven in een dor land; in de wildernissen en dorstige oorden zullen bronnen en wateren zijn; daar zal een gewijde route en de weg naar het Heiligdom ontstaan, waarover de onreinen der volkeren niet trekken, en de onwetende bereikt het niet; er zullen geen roofdieren noch leeuwen zijn, en daar zal de doortocht van de oprechten liggen.” En in zijn boek zegt Ash‘iyâ over het Heiligdom: “De wolf en het lam zullen daar samen weiden” — een verwijzing naar de veiligheid waarmee Allah het, anders dan alle plaatsen op aarde, in het bijzonder begunstigt; daarom noemde Hij het “de veilige stad”, en zei Hij: {Hebben zij dan niet gezien dat Wij een veilig heiligdom hebben gemaakt, waarheen de vruchten van alle dingen worden aangevoerd, terwijl de mensen om hen heen worden weggerukt?} (al-‘Ankabût 29:67). En, Zijn gunsten aan zijn bewoners opsommend, zei Hij: {Vanwege de samenhorigheid van de Quraysh — hun samenhorigheid in de reis van de winter en de zomer; laten zij dan de Heer van dit Huis aanbidden, die hen voedde tegen de honger en hen veilig stelde tegen de angst.}

as-Sa'dî

{Hun samenhorigheid in de reis van de winter en de zomer}. Dit is een verduidelijking van de eerste: het is de reis die zij gewoon waren te maken — in de winter naar Jemen en in de zomer naar Sham — voor de handel en de winst. Allah vernietigde wie hen kwaad wilde doen, en maakte het Heiligdom en zijn bewoners gewichtig in de harten van de Arabieren, zodat zij hen eerbiedigden en hen op geen enkele reis die zij wilden ondernemen lastig vielen.

Ibn Kathîr

{Hun samenhorigheid in de reis van de winter en de zomer}. Het wordt ook gezegd dat hiermee bedoeld is wat zij gewoon waren: de reis in de winter naar Jemen en in de zomer naar Sham, voor de handel en dergelijke; daarna keerden zij veilig naar hun stad terug in hun reizen, vanwege hun aanzien bij de mensen, omdat zij de bewoners van het Heiligdom van Allah waren. Wie hen kende, eerbiedigde hen; sterker nog, wie zich bij hen aansloot en met hen meereisde, was door hen veilig. Dit was hun toestand op hun reizen in winter en zomer. Wat hun verblijf in de stad betreft: zoals Allah zei: {Hebben zij dan niet gezien dat Wij een veilig heiligdom hebben gemaakt, terwijl de mensen om hen heen worden weggerukt?} (al-‘Ankabût 29:67). Ibn Jarîr (at-Tabarî) zei: het juiste is dat de “lâm” (in li-îlâf) de lâm van verwondering is, alsof Hij zegt: verbaast u over de samenhorigheid van de Quraysh en over Mijn gunst aan hen daarin. Hij zei: en dat is vanwege de eensgezindheid van de moslims dat het twee gescheiden, zelfstandige soera’s zijn.

as-Sa'dî

Daarom beval Allah hun de dankbaarheid, en zei: {Laten zij dan de Heer van dit Huis aanbidden} — dat wil zeggen: laten zij Hem als enige erkennen (tawhîd) en de aanbidding zuiver aan Hem wijden.

Ibn Kathîr

Daarna leidde Allah hen tot dankbaarheid voor deze geweldige gunst en zei: {Laten zij dan de Heer van dit Huis aanbidden} — dat wil zeggen: laten zij Hem als enige toewijden in de aanbidding, zoals Hij voor hen een veilig heiligdom en een gewijd Huis heeft gemaakt. Dit is zoals Allah zei: {Mij is slechts bevolen de Heer van deze stad te aanbidden, die haar heilig heeft gemaakt en aan wie alle dingen toebehoren; en mij is bevolen tot de moslims te behoren} (an-Naml 27:91).

as-Sa'dî

{Die hen voedde tegen de honger en hen veilig stelde tegen de angst}. Want ruime voorziening en veiligheid voor de angst behoren tot de grootste wereldse gunsten die dankbaarheid aan Allah, de Verhevene, noodzakelijk maken. U dan, o Allah, komt de lof en de dank toe voor Uw uiterlijke en innerlijke gunsten. En Allah verbond het heerschap (rubûbiyya) in het bijzonder aan het Huis vanwege zijn voortreffelijkheid en eer; anders is Hij de Heer van alle dingen.

Ibn Kathîr

En Zijn woord: {Die hen voedde tegen de honger en hen veilig stelde tegen de angst} — dat wil zeggen: Hij is de Heer van het Huis, en Hij is het die hen voedde tegen de honger en hen veilig stelde tegen de angst; Hij begunstigde hen met veiligheid en welstand. Laten zij Hem dus als enige toewijden in de aanbidding, zonder deelgenoot, en laten zij naast Hem geen afgod, geen evenknie en geen beeld aanbidden. Daarom: wie aan dit gebod gehoor geeft, voor hem verenigt Allah de veiligheid van deze wereld en die van het Hiernamaals; en wie Hem ongehoorzaam is, beide ontneemt Hij hem, zoals Allah zei: {En Allah heeft een gelijkenis gegeven: een stad die veilig en gerust was, waarvan het levensonderhoud overvloedig van overal toekwam, maar zij verloochende de gunsten van Allah; toen deed Allah haar het kleed van honger en angst proeven om wat zij plachten te doen. En er kwam tot hen een boodschapper uit hun midden, maar zij verloochenden hem, dus greep de bestraffing hen terwijl zij onrechtplegers waren.} (an-Nahl 16:112-113). Ibn Abî Hâtim heeft overgeleverd — via ‘Abdullah ibn ‘Amr al-‘Adanî, van Qabîsa, van Sufyân, van Layth, van Shahr ibn Hawshab, van Asmâ' bint Yazîd — dat zij zei: ik hoorde de Boodschapper van Allah ﷺ zeggen: “Wee uw moeder, Quraysh!” — bij {Vanwege de samenhorigheid van de Quraysh}. (At-Tabarânî leverde dit eveneens in al-Mu‘jam al-Kabîr.) En Ibn Abî Hâtim leverde — via zijn vader, van al-Mu'ammal ibn al-Fadl al-Harrânî, van ‘Îsâ ibn Yûnus, van ‘Ubaydullah ibn Abî Ziyâd, van Shahr ibn Hawshab, van Usâma ibn Zayd — die zei: ik hoorde de Boodschapper van Allah ﷺ zeggen: “Vanwege de samenhorigheid van de Quraysh, hun samenhorigheid in de reis van de winter en de zomer. Wee u, o vergadering van Quraysh: aanbidt de Heer van dit Huis, die u voedde tegen de honger en u veilig stelde tegen de angst.” Ibn Kathîr merkt op: zo zag ik het overgeleverd van Usâma ibn Zayd, maar het juiste is: van Asmâ' bint Yazîd ibn as-Sakan, Umm Salama al-Ansâriyya (moge Allah tevreden met haar zijn) — zoals ook in de overlevering van Imâm Ahmad in de Musnad; wellicht is er een fout in het afschrift of in de bron van de overlevering geslopen, en Allah weet het het beste. (Hiermee eindigt de tafsir van Soera Li-îlâfi Quraysh.)