Al-Masad — De Palmvezel

as-Sa'dî

Met de naam van Allah, de Erbarmer, de Meest Barmhartige. Abû Lahab is de oom van de Profeet ﷺ; hij was hem hevig vijandig en berokkende hem veel leed. Hij had geen godsdienst die hem weerhield, en geen genegenheid voor de bloedband — moge Allah hem te schande maken. Daarom laakte Allah hem met deze geweldige laking, die een schande over hem blijft tot de Dag der Opstanding, en zei: {Vernietigd zijn de handen van Abû Lahab}; dat wil zeggen: zijn beide handen hebben verloren en hij is rampzalig geworden, {en vernietigd is hij}: hij heeft geen winst behaald.

Ibn Kathîr

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ — In de naam van Allah, de Meest Genadevolle, de Meest Barmhartige. تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ — Vernietigd zijn de handen van Abû Lahab, en vernietigd is hij! De aanleiding van de openbaring en de hoogmoed van Abû Lahab. Al-Bukhârî tekende op gezag van Ibn ‘Abbâs op dat de Profeet ﷺ naar de vallei van al-Bathâ’ ging en de berg besteeg. Toen riep hij: «Yâ sabâhâh! (O mensen, komt onmiddellijk!)» Zo verzamelde de Quraysh zich om hem heen. Hij zei: «Zien jullie wel — als ik jullie zou berichten dat de vijand jullie ’s morgens of ’s avonds zou overvallen, zouden jullie mij dan geloven?» Zij antwoordden: «Ja.» Hij zei: «Voorwaar, ik ben voor jullie een waarschuwer vóór de komst van een zware bestraffing.» Toen zei Abû Lahab: «Heb je ons hiervoor verzameld? Moge je vergaan!» Daarop zond Allah neer: ﴿Vernietigd zijn de handen van Abû Lahab, en vernietigd is hij!﴾ — tot het einde van de soera (Sahîh al-Bukhârî nr. 4972). In een andere overlevering staat dat hij opstond, zijn handen afstofte en zei: «Moge je de rest van deze dag vergaan! Heb je ons hiervoor verzameld?» Toen zond Allah neer: ﴿Vernietigd zijn de handen van Abû Lahab, en vernietigd is hij!﴾ (Sahîh al-Bukhârî nr. 1394, 4801, 3525). Het eerste deel is een smeekbede tegen hem, en het tweede is een bericht over hem. Deze Abû Lahab was een van de ooms van de Boodschapper van Allah ﷺ. Zijn naam was ‘Abd al-‘Uzzâ ibn ‘Abd al-Muttalib, en zijn bijnaam was Abû ‘Utba; hij werd alleen ‘Abû Lahab’ genoemd vanwege de glans van zijn gezicht. Hij berokkende de Boodschapper van Allah ﷺ veelvuldig leed, haatte en verachtte hem en zijn godsdienst. Imâm Ahmad tekende op gezag van Abû az-Zinâd op dat een man genaamd Rabî‘a ibn ‘Abbâd van de stam Banû ad-Dîl — die in de tijd van onwetendheid leefde en daarna moslim werd — zei: «Ik zag de Profeet ﷺ in de tijd van onwetendheid op de markt van Dhû al-Majâz, terwijl hij zei: ‹O mensen, zegt: er is geen god dan Allah, dan zullen jullie slagen.› De mensen verzamelden zich om hem, en achter hem stond een man met een glanzend gezicht, scheel van ogen, met twee haarvlechten, die zei: ‹Hij is een afvallige, een leugenaar!› Hij volgde hem overal waar hij ging. Ik vroeg wie hij was, en zij zeiden: ‹Dit is zijn oom, Abû Lahab.›» (Ahmad staat alleen in het overleveren hiervan.) Daarna leverde Ahmad het ook over via Surayj, van Ibn Abî az-Zinâd, van zijn vader. Abû az-Zinâd zei: «Ik zei tegen Rabî‘a: ‹Was jij die dag een kind?› Hij zei: ‹Nee, bij Allah, ik was die dag verstandig en ik was de sterkste in het dragen van de waterzak.›» Muhammad ibn Ishâq leverde via Husayn ibn ‘Abdullâh ibn ‘Ubaydullâh ibn ‘Abbâs over dat Rabî‘a ibn ‘Abbâd ad-Dîlî zei: «Ik was met mijn vader, een jonge man, en ik keek naar de Boodschapper van Allah ﷺ die de stammen langsging — en achter hem stond een man, scheel van ogen, met een glanzend gezicht en lang haar. De Boodschapper van Allah ﷺ stond stil bij een stam en zei: ‹O Banû Fulân, ik ben de Boodschapper van Allah tot jullie; ik beveel jullie Allah te aanbidden en niets naast Hem te plaatsen, en mij te geloven en mij te beschermen totdat ik volbreng waarmee Allah mij gezonden heeft.› Wanneer hij zijn woord beëindigd had, zei de ander achter hem: ‹O Banû Fulân, deze wil dat jullie al-Lât en al-‘Uzzâ verlaten, en jullie bondgenoten van de djinn van Banû Mâlik ibn Uqaysh, voor de nieuwlichterij en de dwaling die hij brengt; luister dus niet naar hem en volg hem niet.› Ik vroeg mijn vader: ‹Wie is dit?› Hij zei: ‹Zijn oom, Abû Lahab.›» (Ahmad en at-Tabarânî leverden het met deze bewoording over.) Allahs uitspraak ﴿Vernietigd zijn de handen van Abû Lahab﴾ betekent: zij hebben verloren en gefaald, en zijn werk en streven zijn verloren gegaan; ﴿en vernietigd is hij﴾ betekent: zijn verlies en zijn ondergang zijn voltrokken en bewaarheid.

Ibn al-Qayyim

Ibn al-Qayyim merkt op dat Allah ‘Abd al-‘Uzzâ juist met de bijnaam Abû Lahab (‘vader van de vlam’) aanduidde: omdat zijn eindbestemming een vuur ‘met vlam’ (nâr dhât lahab) was, was deze bijnaam het meest passend en het meest toepasselijk op hem, en hij verdiende hem het meest. En Ibn ‘Abbâs zei over ﴿Vernietigd zijn de handen van Abû Lahab﴾: dit is om wat de pen reeds had geschreven op de welbewaarde Tafel (al-Lawh al-Mahfûz).

as-Sa'dî

{Zijn bezit baat hem niet}: het bezit dat hij had en dat hem tot overmoed dreef; en evenmin baat hem {wat hij voortbracht}: het heeft niets van Allahs bestraffing van hem afgeweerd toen die op hem neerkwam.

Ibn Kathîr

مَا أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ — Zijn bezit en wat hij voortbracht, baten hem niet. Ibn ‘Abbâs en anderen zeiden over ﴿en wat hij voortbracht﴾: dat betekent zijn kind. Een soortgelijke uitspraak is overgeleverd van ‘Â’isha, Mujâhid, ‘Atâ’, al-Hasan en Ibn Sîrîn. Er is van Ibn Mas‘ûd vermeld dat, toen de Boodschapper van Allah ﷺ zijn volk tot het geloof opriep, Abû Lahab zei: «Ook al is waar wat mijn neef zegt, dan koop ik mijzelf op de Dag der Opstanding vrij van de bestraffing met mijn bezit en mijn kinderen.» Daarop zond Allah neer: ﴿Zijn bezit en wat hij voortbracht, baten hem niet.﴾

Ibn al-Qayyim

Over Allahs uitspraak ﴿Zijn bezit en wat hij voortbracht, baten hem niet﴾ zei Imâm Ahmad: «‹wat hij voortbracht›: dat is zijn kind.»

as-Sa'dî

{Hij zal een vuur van vlammen binnengaan}; dat wil zeggen: het vuur zal hem van alle kanten omsluiten.

Ibn Kathîr

سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ — Hij zal een vuur van vlammen binnengaan. Dat wil zeggen: een vuur met vonken, met laaiende vlam en met hevig branden.

Ibn al-Qayyim

Bij Allahs uitspraak ﴿Hij zal een vuur van vlammen binnengaan (3) en zijn vrouw﴾ merkt Ibn al-Qayyim grammaticaal op: ﴿en zijn vrouw (wa-mra’atuhu)﴾ staat in de nominatief, als bijvoeging (‘atf) aan het verborgen voornaamwoord in ﴿hij zal binnengaan (sa-yaslâ)﴾ — zij zal dus, evenals hij, het vuur binnengaan.

as-Sa'dî

{en ook zijn vrouw, aandraagster van brandhout}: ook zij berokkende de Boodschapper van Allah ﷺ hevig leed; zij en haar man werkten samen in zonde en vijandschap. Zij verspreidde het kwaad en spande zich tot het uiterste in om de Boodschapper ﷺ te kwellen, en zij laadde de zonden op haar rug bijeen, als iemand die brandhout bijeenraapt.

Ibn Kathîr

وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ — En ook zijn vrouw, aandraagster van brandhout. Het lot van Umm Jamîl, de vrouw van Abû Lahab. Zijn vrouw behoorde tot de vooraanstaande vrouwen van de Quraysh en stond bekend als Umm Jamîl; haar naam was Arwâ bint Harb ibn Umayya, en zij was de zuster van Abû Sufyân. Zij was haar man behulpzaam in zijn ongeloof, zijn loochening en zijn koppigheid; daarom zal zij hem op de Dag der Opstanding bijstaan in zijn bestraffing in het vuur van de Hel. Daarom zei Allah: ﴿aandraagster van brandhout. Om haar nek een touw van vezels.﴾ — dat wil zeggen: zij draagt het brandhout aan en werpt het op haar man, om te vermeerderen waarin hij verkeert (aan bestraffing); en zij is daartoe gereed en bereid. Van Mujâhid, ‘Ikrima, al-Hasan, Qatâda, ath-Thawrî en as-Suddî is overgeleverd over ﴿aandraagster van brandhout﴾: zij liep rond met kwaadsprekerij (namîma) — en Ibn Jarîr koos deze uitleg. Al-‘Awfî leverde van Ibn ‘Abbâs, ‘Atiyya al-Jadalî, ad-Dahhâk en Ibn Zayd over: zij plaatste doornen op de weg van de Boodschapper van Allah ﷺ — ook deze uitleg koos Ibn Jarîr. Ibn Jarîr zei: en er werd gezegd dat zij de Profeet ﷺ met armoede smaalde, terwijl zij zelf brandhout sprokkelde, en daarmee werd zij gesmaald — zo verhaalde hij het, zonder het aan iemand toe te schrijven; maar het juiste is het eerste, en Allah weet het het beste. Sa‘îd ibn al-Musayyab zei: zij had een kostbare halsketting en zei: «Ik zal haar besteden in de vijandschap tegen Mohammed» — dat wil zeggen: daarom liet Allah haar bestraffen met een touw om haar nek van het vezelwerk van het vuur.

Ibn al-Qayyim

Over Allahs uitspraak ﴿en zijn vrouw, aandraagster van brandhout﴾ zegt Ibn al-Qayyim: Hij noemde haar ‘zijn vrouw’ op grond van het huwelijkscontract dat in de tijd van de afgoderij (shirk) gesloten was. En Allah, de Verhevene, zei: ﴿En Allah heeft een gelijkenis gegeven voor hen die geloven: de vrouw van Fir‘awn﴾ (at-Tahrîm 66:11) — ook haar noemde Hij ‘zijn vrouw’. De metgezellen — moge Allah tevreden over hen zijn — waren in de meerderheid geboren uit een huwelijk dat vóór de islam, in de staat van afgoderij, gesloten was, en zij worden aan hun vaders toegeschreven met een toeschrijving waarover bij niemand van de mensen van de islam twijfel bestaat. Een grote menigte werd moslim ten tijde van de Profeet ﷺ, en hij beval niemand van hen zijn huwelijkscontract met zijn vrouw te vernieuwen. Waren de huwelijken van de ongelovigen nietig, dan zou hij hun bevolen hebben hun huwelijken te vernieuwen; en de Boodschapper van Allah ﷺ noemde zijn metgezellen naar hun vaders, en dit is met dwingende noodzaak uit de godsdienst van de islam bekend. De Boodschapper van Allah ﷺ liet bovendien twee Joden die overspel hadden gepleegd stenigen; waren hun huwelijken ongeldig, dan zou hij hen niet gestenigd hebben, want het ongeldige huwelijk maakt de echtgenoot niet tot muhsan. En de Profeet ﷺ beval wie moslim werd terwijl hij tien vrouwen had, er vier van te kiezen en de overige los te laten; en hij beval wie moslim werd terwijl hij twee zusters (als echtgenotes) had, er één te behouden en de andere los te laten. Waren hun huwelijken ongeldig, dan zou hij in een ongeldig huwelijk geen behoud hebben bevolen, noch er enige van de bepalingen van het huwelijk aan verbonden hebben; en geen van de leiders van de islam heeft de nietigheid van de huwelijken der ongelovigen vastgelegd, en niemand kan dat beweren.

as-Sa'dî

{Om haar nek een touw van vezels}; dat wil zeggen: van vezelwerk (lîf); of: dat zij in het vuur het brandhout op haar man aandraagt, met om haar nek een touw van vezels geslagen. In ieder geval bevat deze soera een stralend bewijsteken van Allah. Want Allah zond deze soera neer terwijl Abû Lahab en zijn vrouw nog niet waren omgekomen, en berichtte dat zij beiden onvermijdelijk in het vuur bestraft zouden worden — en daaruit volgt noodzakelijk dat zij niet als moslim zouden sterven; en het geschiedde zoals de Kenner van het verborgene en het zichtbare het had bericht.

Ibn Kathîr

فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ — Om haar nek een touw van vezels. Mujâhid en ‘Urwa zeiden beiden: «Van het vezelwerk van het vuur.» Al-Jawharî zei: «Al-masad verwijst naar vezels; het is ook een touw gemaakt van vezels of palmbladeren. Het wordt ook gemaakt van de huiden van kamelen of hun haar. Men zegt (in het Arabisch) ‘masadtu al-habla, amsuduhu masdan’ wanneer je de strengen ervan stevig in elkaar draait.» Mujâhid zei over ﴿Om haar nek een touw van vezels﴾: dit is een halsband van ijzer — zie je niet dat de Arabieren een katrolkabel ‘masad’ noemen? Een verhaal over hoe de vrouw van Abû Lahab de Boodschapper van Allah ﷺ leed berokkende. Ibn Abî Hâtim zei dat ‘Abdullâh ibn az-Zubayr al-Humaydî hun vertelde dat Sufyân hun meedeelde dat al-Walîd ibn Kathîr overleverde van Ibn Tadrus, die berichtte dat Asmâ’ bint Abî Bakr zei: «Toen ﴿Vernietigd zijn de handen van Abû Lahab﴾ werd geopenbaard, kwam de eenogige Umm Jamîl bint Harb jammerend naar buiten, met een steen in haar hand. Zij zei: ‹Mudhammam (de gelaakte) — hem versmaden wij, zijn godsdienst verafschuwen wij, en zijn bevel weerstreven wij.› De Boodschapper van Allah ﷺ zat in de moskee (van de Ka‘ba) en Abû Bakr was bij hem. Toen Abû Bakr haar zag, zei hij: ‹O Boodschapper van Allah, zij komt eraan, en ik vrees dat zij u zal zien.› De Boodschapper van Allah ﷺ antwoordde: ‹Voorwaar, zij zal mij niet zien.› Toen reciteerde hij een gedeelte van de Koran als bescherming voor zichzelf — zoals Allah zegt: ﴿En wanneer je de Koran reciteert, plaatsen Wij tussen jou en hen die niet in het Hiernamaals geloven een verhullend gordijn﴾ (al-Isrâ’ 17:45). Zij naderde tot zij voor Abû Bakr stond en zij zag de Boodschapper van Allah ﷺ niet. Zij zei: ‹O Abû Bakr, mij is bericht dat jouw metgezel een smaaddicht over mij maakt.› Abû Bakr antwoordde: ‹Nee, bij de Heer van dit Huis (de Ka‘ba), hij versmaadt jou niet.› Zo keerde zij zich om en zei: ‹Voorwaar, de Quraysh weet dat ik de dochter van haar leider ben.›» Al-Walîd of een ander zei in een andere versie van deze overlevering: «Umm Jamîl struikelde over haar middenkledij terwijl zij de rondgang (tawâf) om het Huis (de Ka‘ba) maakte, en zei: ‹Vervloekt zij de gelaakte.› Toen zei Umm Hakîm bint ‘Abd al-Muttalib: ‹Ik ben een eerbare vrouw, dus ik spreek geen kwaad, en ik ben verfijnd, dus ik weet van niets. Wij beiden zijn kinderen van dezelfde oom, en de Quraysh weet het na dit alles het beste.›» De hâfiz Abû Bakr al-Bazzâr leverde via ‘Atâ’ ibn as-Sâ’ib, van Sa‘îd ibn Jubayr, van Ibn ‘Abbâs over, die zei: «Toen ﴿Vernietigd zijn de handen van Abû Lahab﴾ werd geopenbaard, kwam de vrouw van Abû Lahab, terwijl de Boodschapper van Allah ﷺ zat en Abû Bakr bij hem was. Abû Bakr zei tegen hem: ‹Wilt u opzij gaan, opdat zij u met niets kwetst?› De Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‹Voorwaar, er zal tussen mij en haar een scheiding worden geplaatst.› Zij naderde tot zij voor Abû Bakr stond en zei: ‹O Abû Bakr, jouw metgezel heeft ons gesmaad.› Abû Bakr zei: ‹Nee, bij de Heer van dit Bouwwerk, hij heeft geen gedicht gesproken en hij uit het niet.› Zij zei: ‹Voorwaar, jij wordt geloofd.› Toen zij zich had omgekeerd, zei Abû Bakr: ‹Heeft zij u niet gezien?› Hij zei: ‹Nee, een engel bleef mij verhullen totdat zij zich omkeerde.›» Daarna zei al-Bazzâr: «Wij kennen het niet met een betere keten dan deze overgeleverd, op gezag van Abû Bakr.» Hiermee eindigt de tafsir van deze soera, en alle lof en gunst zijn aan Allah.