﴿ ١ ﴾
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ إِذَا جَآءَ نَصْرُ ٱللَّهِ وَٱلْفَتْحُ
Iza jaa-a nas rullahi walfath
110:1Als de hulp van Allah en de overwinning zijn gekomen.
Uitleg & tafsir
In helder Nederlands
De soera opent met een belofte die werkelijkheid werd: de hulp van Allah en de overwinning — de verovering van Mekka. Wat jaren onmogelijk leek, voltrok zich; niet door menselijke kracht, maar als Gods hulp. En juist in deze tijding van triomf lazen Ibn ‘Abbâs en ‘Umar een stille aankondiging: het levenswerk van de Profeet ﷺ was volbracht, zijn afscheid nabij.
Wat de geleerden zeggen
as-Sa'dî
Wanneer de hulp van Allah en de overwinning zijn gekomen. Deze edele soera bevat een blijde tijding, een gebod aan Zijn Boodschapper bij het intreden ervan, en een aanwijzing met een waarschuwing voor wat daaruit voortvloeit. De blijde tijding is de aankondiging van Allahs hulp aan Zijn Boodschapper en van Zijn verovering van Mekka — en dit waarmee verheugd werd, is werkelijk geschied. (Soera An-Nasr is Medinaans.)
Ibn Kathîr
إِذَا جَآءَ نَصْرُ ٱللَّهِ وَٱلْفَتْحُ — Wanneer de hulp van Allah en de overwinning zijn gekomen. De voortreffelijkheid van Soera An-Nasr. Eerder is vermeld dat deze soera (An-Nasr) opweegt tegen een vierde van de Koran, en dat ook Soera Az-Zalzala opweegt tegen een vierde van de Koran. An-Nasâ’î tekende op gezag van ‘Ubaydullâh ibn ‘Abdullâh ibn ‘Utba op dat Ibn ‘Abbâs tegen hem zei: “O Ibn ‘Utba, weet jij welke de laatste soera van de Koran was die werd geopenbaard?” Hij antwoordde: “Ja, dat was ﴿Wanneer de hulp van Allah en de overwinning zijn gekomen﴾ (110:1).” Ibn ‘Abbâs zei: “Je hebt de waarheid gesproken.” (Ook Muslim leverde dit over, nr. 3024.) Deze soera kondigt het naderende einde van het leven van de Boodschapper van Allah ﷺ aan. Al-Bukhârî tekende op gezag van Ibn ‘Abbâs op, die zei: “‘Umar nam mij mee in de bijeenkomsten met de oude mannen van (de slag bij) Badr. Het was alsof een van hen iets in zichzelf voelde, want hij zei: ‘Waarom neem jij (‘Umar) deze jongen mee om bij ons te zitten, terwijl wij zonen hebben van zijn leeftijd?’ ‘Umar antwoordde: ‘Voorwaar, hij behoort tot wie jullie kennen.’ Toen riep hij hen op een dag bijeen en nodigde mij uit om bij hen te zitten, en ik denk dat hij mij die dag alleen onder hen uitnodigde om het hun te tonen. Hij zei: ‘Wat zeggen jullie over Allahs uitspraak ﴿Wanneer de hulp van Allah en de overwinning zijn gekomen﴾?’ Sommigen van hen zeiden: ‘Wij zijn bevolen Allah te prijzen en Hem om vergeving te vragen wanneer Hij ons helpt en ons de overwinning schenkt.’ Anderen zwegen en zeiden niets. Toen zei hij tegen mij: ‘Zeg jij dat ook, o Ibn ‘Abbâs?’ Ik zei: ‘Nee.’ Hij zei: ‘Wat zeg jij dan?’ Ik zei: ‘Het is het levenseinde van de Boodschapper van Allah ﷺ, dat Allah hem hiermee bekendmaakte. Allah zei: ﴿Wanneer de hulp van Allah en de overwinning zijn gekomen﴾ — en dat is het teken van jouw levenseinde — ﴿prijs dan de lof van jouw Heer en vraag Hem om vergeving; voorwaar, Hij is Berouwaanvaardend﴾.’ Toen zei ‘Umar ibn al-Khattâb: ‘Ik weet er niets anders over dan wat jij zegt.’” Al-Bukhârî staat alleen in het overleveren hiervan (nr. 4970). Imâm Ahmad tekende op gezag van Ibn ‘Abbâs op, die zei: “Toen ﴿Wanneer de hulp van Allah en de overwinning zijn gekomen﴾ werd geopenbaard, zei de Boodschapper van Allah ﷺ: ‘Mijn dood is mij aangekondigd (nu‘iyat ilayya nafsî).’ En inderdaad stierf hij in dat jaar.” Ahmad staat alleen in het overleveren hiervan.
Ibn al-Qayyim
‘Umar ibn al-Khattâb vroeg de metgezellen: “Wat zeggen jullie over ﴿Wanneer de hulp van Allah en de overwinning zijn gekomen﴾?” Zij zeiden: “Allah beval Zijn Profeet, wanneer Hij hem de overwinning zou schenken, Hem om vergeving te vragen.” Toen zei hij tegen Ibn ‘Abbâs: “Wat zeg jij?” Ibn ‘Abbâs zei: “Het is het levenseinde van de Boodschapper van Allah ﷺ, dat Hij hem ermee bekendmaakte.” ‘Umar zei: “Ik weet er niets anders over dan wat jij weet.” Dit, zegt Ibn al-Qayyim, behoort tot het meest fijnzinnige en scherpzinnige begrip, dat niet iedereen bereikt. Want Allah — verheven is Hij — heeft de vergevingsvraag níét verbonden aan een daad van de Profeet, maar aan wat Híj, de Verhevene, tot stand bracht: de gunst van de verovering die Hij aan Zijn Boodschapper schonk en het toetreden van de mensen tot Zijn godsdienst. En dat is op zichzelf geen aanleiding tot vergevingsvraag; daaruit begreep Ibn ‘Abbâs dat de réden van de vergevingsvraag iets anders was, namelijk het naderen van het levenseinde — want tot de voltooiing van Allahs gunst aan Zijn dienaar behoort dat Hij hem in staat stelt tot oprecht berouw en tot vergevingsvraag vóór zijn heengaan, zodat hij zijn Heer rein en gezuiverd van elke zonde ontmoet, en verheugd, tevreden en welbehaagd bij Hem aankomt. Ibn al-Qayyim legt hierbij uit hoezeer de mensen verschillen in de rangen van begrip van de teksten: sommigen begrijpen uit een vers één of twee bepalingen, anderen tien of meer; sommigen beperken zich tot de loutere bewoording zonder de samenhang, de wenk en de aanwijzing ervan; en het meest verfijnde is dat men een tekst verbindt met een andere tekst die ermee samenhangt en daaruit méér begrijpt dan uit de woorden afzonderlijk — een wonderlijke poort van koranbegrip die slechts de zeldzame onder de geleerden opmerkt.