Al-Mumtahana — De Beproefde Vrouw

as-Sa'dî

{O jullie die geloven, neemt niet Mijn vijanden en jullie vijanden tot vrienden}: dat wil zeggen, handel naar wat jullie geloof eist — loyaliteit aan wie het geloof draagt en vijandschap jegens wie het bestrijdt, want zo iemand is een vijand van Allah en een vijand van de gelovigen. {tot wie jullie genegenheid betonen}: jullie haasten je naar hun liefde en zoeken de middelen daartoe; maar wanneer genegenheid eenmaal is ontstaan, volgen daaruit steun en bondgenootschap, en zo verlaat de dienaar het geloof en wordt hij een van de ondankbaren. Wie een ongelovige tot beschermer neemt, mist ook elke eer: hoe kan hij zijn ergste vijand liefhebben, die hem slechts kwaad wil, en zijn Heer en Beschermer tegenwerken, die hem het goede wil en daartoe aanspoort? Wat de gelovige bovendien tot vijandschap jegens hen beweegt, is dat {zij niet geloofden in wat tot jullie is gekomen van de Waarheid}; en er bestaat geen grotere tegenstelling dan deze, want zij hebben de grondslag van jullie godsdienst verworpen en beweren dat jullie dwalenden zijn zonder leiding, terwijl zíj juist de Waarheid hebben verworpen waaraan geen twijfel mogelijk is. {Zij hebben de Boodschapper en jullie verdreven}, o gelovigen, uit jullie woonplaatsen, zonder andere schuld dan dat jullie {in Allah, jullie Heer, geloven} — Hem die alle schepselen verplicht zijn te aanbidden, omdat Hij hen heeft grootgebracht en hen heeft overladen met uiterlijke en innerlijke gunsten. Welke godsdienst, welke eer en welk verstand blijft er dan over voor de dienaar die de ongelovigen met deze eigenschappen tot bondgenoot neemt? {Als jullie uittrekken, strijdend op Mijn weg, Mijn welbehagen zoekend}: als jullie tocht werkelijk de strijd op Allahs weg beoogt, om Zijn Woord te verheffen en Zijn welbehagen te zoeken, handel dan daarnaar door Allahs vrienden lief te hebben en Zijn vijanden te bestrijden — want dit behoort tot de grootste strijd op Zijn weg en de grootste daad van toenadering tot Hem. {Jullie verheimelijkten jullie genegenheid voor hen, maar Ik weet het beste wat jullie verborgen hielden en wat jullie openbaar maakten}: hoe kunnen jullie de liefde voor de ongelovigen verbergen, terwijl jullie weten dat Allah weet wat jullie verbergen en wat jullie openbaren? Ook al blijft het verborgen voor de gelovigen, voor Allah blijft het niet verborgen, en Hij zal de dienaren vergelden naar het goede en het kwade dat Hij van hen kent. {En wie van jullie dit doet} — namelijk de ongelovigen tot bondgenoot nemen na Allahs waarschuwing — {die is afgedwaald van de rechte Weg}, omdat hij een weg is ingeslagen die strijdt met de wet, met het verstand en met de menselijke eer.

Ibn Kathîr

De aanleiding van openbaring. Het verhaal van Hâtib ibn Abî Baltaʿa is de aanleiding voor de openbaring van het begin van deze edele soera. Hâtib behoorde tot de vroege uitwijkelingen en had deelgenomen aan Badr; hij had vrouw, kinderen en bezit in Mekka, maar behoorde niet tot de Quraysh zelf — hij was een bondgenoot van ʿUthmân. Toen de Boodschapper van Allah ﷺ besloot Mekka te veroveren nadat de Mekkanen het verdrag hadden geschonden, beval hij de moslims zich uit te rusten en zei: «O Allah, houd onze berichten voor hen verborgen.» Hâtib schreef een brief en zond die met een vrouw van de Quraysh naar de Mekkanen, om hen op de hoogte te stellen van het voornemen van de Profeet ﷺ, zodat zij hem een gunst verschuldigd zouden zijn. Allah bracht zijn Boodschapper hiervan op de hoogte, als verhoring van zijn smeekbede. — Imâm Ahmad en de twee Sahîhs leverden via ʿAlî over: «De Boodschapper van Allah ﷺ zond mij, Zubayr en al-Miqdâd en zei: ‘Ga voort tot jullie de Rawdat Khâkh bereiken; daar is een vrouw met een brief — neem die van haar af.’ Wij gingen voort, onze paarden in galop, tot wij de vrouw vonden en zeiden: ‘Geef de brief.’ Zij zei: ‘Ik heb geen brief.’ Wij zeiden: ‘Geef de brief, of wij ontkleden je.’ Toen haalde zij hem uit haar vlecht.» De brief was van Hâtib aan enige afgodendienaren van Mekka, over wat de Boodschapper ﷺ van plan was. De Profeet ﷺ zei: «O Hâtib, wat is dit?» Hâtib zei: «O Boodschapper van Allah, oordeel niet overhaast over mij! Ik was een man die zich bij de Quraysh had aangesloten zonder van hen te zijn; alle uitwijkelingen die bij u zijn hebben verwanten die hun families beschermen. Ik wilde hun een gunst bewijzen opdat zij mijn verwanten zouden beschermen, want ik heb geen bloedband met hen. Ik deed dit niet uit ongeloof, noch uit afvalligheid van mijn godsdienst.» De Boodschapper ﷺ zei: «Hij heeft jullie de waarheid verteld.» ʿUmar zei: «O Boodschapper van Allah, laat mij de nek van deze huichelaar afslaan!» De Profeet ﷺ zei: «Hij heeft aan Badr deelgenomen. Wat weet jij — wellicht heeft Allah neergezien op de mensen van Badr en gezegd: ‘Doet wat jullie willen, want Ik heb jullie vergeven.’» — al-Bukhârî voegt toe dat hierna de soera werd geopenbaard: {O jullie die geloven, neemt niet Mijn vijanden en jullie vijanden tot vrienden}. Het gebod van vijandschap jegens de ongelovigen en het opgeven van hun steun. {Neemt niet Mijn vijanden en jullie vijanden tot vrienden, aan wie jullie genegenheid betonen, terwijl zij niet geloofden in wat tot jullie is gekomen van de Waarheid}: dit doelt op de afgodendienaren en de ongelovigen die strijders zijn tegen Allah, Zijn Boodschapper ﷺ en de gelovigen. Allah heeft beslist dat zij onze vijanden zijn en bestreden moeten worden, en heeft de gelovigen verboden hen tot vrienden, helpers of metgezellen te nemen — zoals Hij elders zei: {O jullie die geloven, neemt niet de Joden en de Christenen tot vrienden, zij zijn vrienden van elkaar; en wie van jullie hen tot vrienden neemt, die hoort bij hen} (5:51). Daarom aanvaardde de Boodschapper ﷺ de verontschuldiging van Hâtib, toen deze zei dat hij slechts de Quraysh een gunst wilde bewijzen vanwege zijn bezit en familie in Mekka. {Zij verdrijven de Boodschapper en jullie}: dit volgt op de aansporing tot strijd, want zij verdreven de Boodschapper ﷺ en zijn metgezellen wegens hun haat tegen de eenheid van Allah en het oprecht aanbidden van Hem alleen; {omdat jullie in Allah, jullie Heer, geloven} — jullie enige fout is dat jullie in Allah geloofden, de Heer der werelden — zoals Hij zei: {En zij verweten hun niets dan dat zij in Allah geloofden, de Almachtige, de Geprezene} (85:8). {Als jullie uittrekken, strijdend op Mijn weg, Mijn welbehagen zoekend}: als jullie zo zijn, neem de ongelovigen dan niet tot helpers nadat zij jullie uit jullie huizen en bezit verdreven hebben uit woede tegen jullie en verwerping van jullie godsdienst. {Jullie verheimelijkten jullie genegenheid voor hen, maar Ik weet het beste wat jullie verborgen hielden en wat jullie openbaar maakten}: doen jullie dit, terwijl Ik de geheimen van de harten, de bedoelingen en al het zichtbare ken? {En wie van jullie dit doet, die is afgedwaald van de rechte Weg. Als zij de overhand over jullie krijgen, zullen zij vijanden voor jullie zijn en zullen zij jullie met het kwaad raken door hun handen en hun tongen}: als zij de overhand krijgen, zullen zij jullie met elk soort kwaad in woord en daad treffen, {en zij verlangen ernaar dat jullie niet zouden geloven}: hun vijandschap is uiterlijk en innerlijk — hoe kunnen jullie dan zulke mensen steunen? {Jullie bloedverwanten en jullie kinderen zullen jullie niet baten op de Dag der Opstanding. Hij maakt een scheiding tussen jullie}: jullie verwantschap zal jullie bij Allah niet baten als Hij jullie schade wil berokkenen, en niet als jullie hen tevredenstellen met wat Allah vertoornt; wie instemt met het ongeloof van zijn familie om hen te behagen, heeft verlies en mislukking verdiend, en zijn werken worden verijdeld — zelfs als die verwantschap met een profeet was. Imâm Ahmad leverde over dat Anas zei: een man zei: «O Boodschapper van Allah, waar is mijn vader?» Hij zei: «In het Vuur.» Toen de man wegging, riep de Profeet ﷺ hem terug en zei: «Voorwaar, mijn vader en jouw vader zijn in het Vuur.» (Ook Muslim en Aboe Dâwûd leverden dit over.)

Ibn al-Qayyim

Een fâ'ida over de uitspraak van de Profeet ﷺ tot ʿUmar: «Wat weet jij — wellicht heeft Allah neergezien op de mensen van Badr en gezegd: ‘Doet wat jullie willen, want Ik heb jullie vergeven.’» De betekenis hiervan heeft velen in verwarring gebracht, want de uiterlijke vorm lijkt hun alle daden toe te staan en hun vrijheid te geven in wat zij willen — en dat is onmogelijk. Sommigen, zoals Ibn al-Jawzî, zeiden dat ‘doet’ hier niet de toekomst betreft maar het verleden, alsof bedoeld is: ‘welke daad jullie ook deden, Ik heb haar vergeven.’ Maar dat is zwak om twee redenen: ten eerste weigert het woord ‘doet’ dit, want het duidt op de toekomst, niet op het verleden; en ‘Ik heb jullie vergeven’ verplicht niet dat ‘doet’ eveneens verleden is, want ‘Ik heb vergeven’ bevestigt enkel het zéker plaatsvinden van de vergeving in de toekomst, zoals in {het bevel van Allah is gekomen} en {en jouw Heer is gekomen}. Ten tweede weerlegt de hadîth zichzelf, want zijn aanleiding is de zaak van Hâtib en zijn bespieden van de Profeet — een zonde die ná Badr viel, niet ervoor. Wat wij hierover menen — en Allah weet het het best — is dat dit een toespraak is tot een volk waarvan Allah wist dat zij hun godsdienst niet zouden verlaten maar als moslims zouden sterven; zij begaan wellicht enige van de zonden die ook anderen begaan, maar Allah laat hen daar niet in volharden, maar schenkt hun oprecht berouw, vergevingsvraag en goede daden die het spoor daarvan uitwissen. Het is hun voorbehouden omdat bij hén vaststaat dat zij vergeven zijn; en dat de vergeving plaatsvindt door middelen die zíj verrichten, ontneemt hun niet de plicht tot de verplichtingen — anders zouden zij geen gebed, vasten, hadj, zakât of strijd meer nodig hebben, wat onmogelijk is; en tot de meest verplichte plichten behoort het berouw ná de zonde. De waarborg van vergeving heft de oorzaken van vergeving dus niet op. — Zo waren ook al wie de Boodschapper ﷺ het Paradijs verkondigde of berichtte dat hun vergeven was: noch zij, noch de overige metgezellen begrepen daaruit een vrijbrief voor zonden of het nalaten van plichten; integendeel, zij waren na de blijde tijding nóg ijveriger, voorzichtiger en angstvalliger dan ervoor — zoals de tien aan wie het Paradijs was beloofd. As-Siddîq (Aboe Bakr) was zeer voorzichtig en vol vrees, en zo ook ʿUmar; want zij wisten dat de onvoorwaardelijke blijde tijding gebonden is aan haar voorwaarden, aan volharding daarin tot de dood, en aan de afwezigheid van haar beletselen, en niemand van hen begreep er een toestemming uit voor wat zij maar wilden aan daden. Een fasl over de tocht. De Boodschapper van Allah ﷺ beval de mensen zich uit te rusten en zei: «O Allah, neem de spionnen en de berichten weg van de Quraysh, totdat wij hen in hun land overvallen.» Toen schreef Hâtib ibn Abî Baltaʿa een brief aan de Quraysh om hen van zijn tocht op de hoogte te stellen, en gaf die aan een vrouw tegen een beloning om hem te bezorgen; zij verborg hem in de vlechten van haar haar. Het bericht uit de hemel bereikte de Boodschapper ﷺ over wat Hâtib had gedaan, en hij zond ʿAlî, az-Zubayr — en volgens een overlevering ook al-Miqdâd — en zei: «Ga voort tot jullie de Rawdat Khâkh bereiken; daar is een reizigster met een brief aan de Quraysh.» Zij troffen de vrouw, lieten haar afstijgen en zeiden: «Heb je een brief?» Zij zei: «Ik heb geen brief.» Zij doorzochten haar zadel en vonden niets. Toen zei ʿAlî: «Ik zweer bij Allah, de Boodschapper van Allah ﷺ heeft niet gelogen en wij hebben niet gelogen; bij Allah, je haalt de brief tevoorschijn, of wij ontkleden je.» Toen zij zijn vastberadenheid zag, zei zij: «Wend je af» — hij wendde zich af, zij maakte haar vlechten los en haalde de brief eruit. Zij brachten hem naar de Boodschapper ﷺ; daarin stond: van Hâtib ibn Abî Baltaʿa aan de Quraysh, hen op de hoogte stellend van de tocht van de Boodschapper ﷺ. De Profeet ﷺ riep Hâtib en zei: «Wat is dit, o Hâtib?» Hij zei: «Oordeel niet overhaast over mij, o Boodschapper van Allah! Bij Allah, ik ben een gelovige in Allah en Zijn Boodschapper; ik ben niet afvallig geworden en heb niets verruild. Maar ik was een man die zich bij de Quraysh had aangesloten zonder van hen te zijn, en ik heb daar familie, verwanten en een kind, maar geen bloedverwanten die hen beschermen; wie met u zijn hebben verwanten die hun families beschermen. Toen mij dat ontbrak, wilde ik bij hen een gunst opbouwen waarmee zij mijn verwanten zouden beschermen.» ʿUmar ibn al-Khattâb zei: «Laat mij, o Boodschapper van Allah, zijn nek afslaan, want hij heeft Allah en Zijn Boodschapper verraden en heeft gehuicheld.» De Boodschapper van Allah ﷺ zei: «Hij heeft aan Badr deelgenomen; en wat weet jij, o ʿUmar — wellicht heeft Allah neergezien op de mensen van Badr en gezegd: ‘Doet wat jullie willen, want Ik heb jullie vergeven.’» Toen vloeiden ʿUmars beide ogen over, en hij zei: «Allah en Zijn Boodschapper weten het het best.»

as-Sa'dî

Daarna verduidelijkte Allah de hevigheid van hun vijandschap, om de gelovigen tegen hen aan te zetten: {Als zij de overhand over jullie krijgen}: dat wil zeggen, als zij jullie aantreffen en de gelegenheid krijgen om jullie te schaden, {zullen zij vijanden voor jullie zijn}: openlijke vijanden, {en zij zullen jullie met het kwaad raken door hun handen}: met doden, slaan en dergelijke, {en hun tongen}: met kwetsende woorden als scheldwoorden en meer, {en zij verlangen ernaar dat jullie niet zouden geloven}: want dit is het uiterste van wat zij van jullie willen.

Ibn Kathîr

{Als zij de overhand over jullie krijgen, zullen zij vijanden voor jullie zijn, en zij zullen jullie met het kwaad raken door hun handen en hun tongen}: dit betekent dat zij, als zij de overhand over jullie krijgen, elk soort kwaad dat zij kunnen aanwenden zullen gebruiken om jullie in woord en daad te schaden. {En zij verlangen ernaar dat jullie niet zouden geloven}: zij wensen vurig dat jullie geen enkel goed verwerven. Hun vijandschap jegens jullie is dus zowel uiterlijk als innerlijk — hoe kunnen jullie dan steun bieden aan zulke mensen? Ook dit spoort aan tot vijandschap jegens hen.

as-Sa'dî

Als jullie zouden aanvoeren: ‘Wij verbinden ons met de ongelovigen omwille van de verwantschap en de bezittingen’, dan zullen jullie bezittingen noch jullie kinderen jullie bij Allah ook maar iets baten. {Jullie bloedverwanten en jullie kinderen zullen jullie niet baten op de Dag der Opstanding. Hij maakt een scheiding tussen jullie}: op die Dag scheidt Allah tussen jullie, {en Allah is Alziende over wat jullie doen}. Daarom waarschuwde Hij jullie tegen het verbond met de ongelovigen, wiens bondgenootschap jullie schaadt.

Ibn Kathîr

{Jullie bloedverwanten en jullie kinderen zullen jullie niet baten op de Dag der Opstanding. Hij maakt een scheiding tussen jullie. En Allah is Alziende over wat jullie doen}: dit betekent dat jullie familiebanden jullie bij Allah niet zullen baten als Hij besluit jullie schade te berokkenen, en zij zullen jullie niet baten als jullie hen behagen met wat Allah vertoornt. Wie ermee instemt dat zijn familie ongelovig blijft om hen te behagen, heeft verlies en mislukking verworven en zijn werken zijn verijdeld; hun verwantschap zal hun bij Allah niet baten, ook al was die met een profeet. Imâm Ahmad leverde over dat Anas zei: een man zei: «O Boodschapper van Allah, waar is mijn vader?» Hij zei: «In het Vuur.» Toen de man wegging, riep de Profeet ﷺ hem terug en zei: «Voorwaar, mijn vader en jouw vader zijn in het Vuur.» (Ook Muslim en Aboe Dâwûd leverden dit over.)

as-Sa'dî

{Waarlijk, er was voor jullie}, o gemeenschap van gelovigen, {een goed voorbeeld}: een goede leidsman en navolging die jullie baat, {in Ibrâhîm en degenen die met hem waren} van de gelovigen — want jullie is bevolen de zuivere leefwijze van Ibrâhîm te volgen — {toen zij tot hun volk zeiden: Wij zijn niet verantwoordelijk voor jullie en voor wat jullie naast Allah aanbidden}: toen Ibrâhîm en de gelovigen met hem zich losmaakten van hun afgodendienende volk en van wat zij naast Allah aanbaden, en hun vijandschap met de uiterste duidelijkheid uitspraken: {Wij geloven jullie niet, en er is tussen ons en jullie vijandschap en haat ontstaan} — haat in de harten met het wegvallen van genegenheid, en vijandschap met de lichamen. En die vijandschap en haat kennen geen tijd noch grens, maar zijn {voor altijd}, zolang jullie volharden in jullie ongeloof, {tot jullie in Allah, de Enige, geloven}: want zodra jullie in Allah, de Enige, geloven, vervalt de vijandschap en haat en verandert zij in genegenheid en bondgenootschap. Jullie hebben dus een goed voorbeeld in Ibrâhîm en degenen met hem in het standhouden in geloof en eenheid en al wat dat vereist, {behalve}: in één eigenschap, namelijk {het woord van Ibrâhîm tegen zijn vader}: Âzar, de halsstarrige afgodendienaar, toen hij hem opriep tot geloof en eenheid en deze weigerde, waarop Ibrâhîm zei: {Ik zal zeker voor u vergeving vragen}, terwijl het zo is dat {ik voor u bij Allah niets vermag}; maar ik roep mijn Heer aan, opdat ik door de aanroeping van mijn Heer wellicht niet ongelukkig zal zijn. Jullie mogen Ibrâhîm in deze toestand níét navolgen — namelijk in zijn smeekbede voor de afgodendienaar — en niet voor de afgodendienaren bidden onder voorwendsel dat jullie daarin de leefwijze van Ibrâhîm volgen; want Allah noemde Ibrâhîms verontschuldiging hiervoor in Zijn woord: {En de vergevingsvraag van Ibrâhîm voor zijn vader was slechts wegens een belofte die hij hem had gedaan; maar toen hem duidelijk werd dat hij een vijand van Allah was, distantieerde hij zich van hem}. Maar jullie hebben een goed voorbeeld in Ibrâhîm en degenen met hem toen zij Allah aanriepen, op Hem vertrouwden, zich tot Hem keerden in berouw en hun onmacht en tekortschieten erkenden, en zeiden: {Onze Heer, op U vertrouwen wij}: wij steunen op U in het verkrijgen van wat ons baat en het afweren van wat ons schaadt, en wij stellen ons vertrouwen op U daarin, {en tot U wenden wij ons in berouw}: wij keren terug tot Uw gehoorzaamheid, Uw welbehagen en al wat tot U nadert; daarin spannen wij ons in en in het verrichten van goede daden, en wij weten dat wij tot U terugkeren. {en tot U is de terugkeer}.

Ibn Kathîr

Het goede voorbeeld van Ibrâhîm en zijn volgelingen, toen zij zich losmaakten van hun ongelovige volk. Allah de Verhevene zegt tot Zijn gelovige dienaren, die Hij beval zich van de ongelovigen los te maken, hun vijanden te zijn en zich van hen te scheiden: {Waarlijk, er was voor jullie een goed voorbeeld in Ibrâhîm en degenen die met hem waren}: namelijk zijn volgelingen die in hem geloofden, {toen zij tot hun volk zeiden: Wij zijn niet verantwoordelijk voor jullie}: wij distantiëren ons van jullie, {en voor wat jullie naast Allah aanbidden: wij geloven jullie niet}: wij verwerpen jullie godsdienst en weg, {en er is tussen ons en jullie vijandschap en haat ontstaan, voor altijd}: vijandschap en haat zijn tussen ons en jullie verschenen, van nu af en zolang jullie in jullie ongeloof volharden; wij distantiëren ons altijd van jullie en haten jullie, {tot jullie in Allah, de Enige, geloven}: tenzij en totdat jullie Allah alleen aanbidden zonder deelgenoten en de afgoden en gelijken die jullie naast Hem aanbidden verwerpen. {Behalve het woord van Ibrâhîm tegen zijn vader: Ik zal zeker voor u vergeving vragen}: jullie hebben een goed voorbeeld in Ibrâhîm en zijn volk; maar Ibrâhîms smeekbede voor zijn vader was een belofte die hij hem gedaan had, en toen Ibrâhîm zeker wist dat zijn vader een vijand van Allah was, verklaarde hij zich onschuldig aan hem. Sommige gelovigen plachten Allah om vergeving te vragen voor hun ouders die als ongelovigen stierven, met het argument dat Ibrâhîm dat ook deed; toen openbaarde Allah: {Het past de Profeet en de gelovigen niet om voor de afgodendienaren vergeving te vragen, ook al zijn zij verwanten, nadat het hun duidelijk is geworden dat zij de bewoners van het Hellevuur zijn. En de vergevingsvraag van Ibrâhîm voor zijn vader was slechts wegens een belofte die hij hem gedaan had; maar toen hem duidelijk werd dat hij een vijand van Allah was, distantieerde hij zich van hem. Voorwaar, Ibrâhîm was teder en zachtmoedig} (9:113-114). Dit zeiden Ibn ʿAbbâs, Mujâhid, Qatâda, ad-Dahhâk en anderen: jullie kunnen Ibrâhîm hierin niet als bewijs aanvoeren om voor wie op shirk stierven om vergeving te vragen. Daarna zeiden Ibrâhîm en zijn metgezellen, terwijl zij Allah in deemoed en onderwerping aanriepen: {Onze Heer, op U vertrouwen wij, en tot U wenden wij ons in berouw, en tot U is de terugkeer}: wij vertrouwen U in alle zaken, dragen al onze aangelegenheden aan U over, en tot U is de terugkeer in het Hiernamaals.

as-Sa'dî

{Onze Heer, maak ons niet tot een beproeving voor degenen die ongelovig zijn}: dat wil zeggen, geef hun door onze zonden geen macht over ons, zodat zij ons in verzoeking brengen en ons beletten van wat zij van de zaken van het geloof kunnen beletten; en zodat zij ook zelf niet in verzoeking raken — want als zij ons zien overwinnen, menen zij dat zíj op de waarheid zijn en wij op valsheid, en nemen zij toe in ongeloof en opstandigheid. {en vergeef ons}: wat wij aan zonden en wandaden hebben bedreven en waarin wij in de geboden tekortschoten. {Onze Heer, voorwaar, U bent de Almachtige}: die alle dingen overweldigt. {de Alwijze}: die de dingen op hun juiste plaats zet; dus help ons door Uw macht en Uw wijsheid tegen onze vijanden, vergeef ons onze zonden en herstel onze gebreken.

Ibn Kathîr

{Onze Heer, maak ons niet tot een beproeving voor degenen die ongelovig zijn}: Mujâhid zei: het betekent: ‘Bestraf ons niet door hun handen, noch met een bestraffing van U.’ Of: anders zullen zij zeggen: ‘Hadden deze mensen de waarheid gevolgd, dan zou de bestraffing hen niet getroffen hebben.’ Qatâda zei: ‘Geef de ongelovigen geen overwinning over ons, zodat zij ons door hun handen aan beproeving onderwerpen; want als U dat doet, zouden zij menen dat hun de overwinning over ons gegeven is omdat zíj op de waarheid zijn.’ Dit is de betekenis die Ibn Jarîr verkoos. ʿAlî ibn Abî Talha leverde over van Ibn ʿAbbâs: ‘Geef hun geen overmacht over ons, opdat wij geen beproeving door hun handen lijden.’ {en vergeef ons. Onze Heer, voorwaar, U bent de Almachtige, de Alwijze}: bedek onze fouten zodat zij niet aan een ander dan U worden blootgesteld, en vergeef ons wat tussen ons en U is. {Voorwaar, U bent de Almachtige}: wie zijn toevlucht zoekt bij Uw majesteit, wordt nooit onrecht aangedaan; {de Alwijze}: in Uw woorden, daden, wetgeving en beschikkingen.

as-Sa'dî

Daarna herhaalde Hij de aansporing tot het navolgen van hen en zei: {Voorzeker, er was voor jullie in hen een goed voorbeeld}. Maar niet iedereen valt deze navolging licht; zij valt slechts licht aan wie {op Allah en op de Laatste Dag hoopt}: want het geloof en het verwachten van de beloning maken voor de dienaar elk zwaar ding licht, doen elk groot ding bij hem geringer schijnen, en verplichten hem tot het overvloedig navolgen van Allahs oprechte dienaren, de profeten en de boodschappers, want hij ziet zichzelf in uiterste behoeftigheid en nood daartoe. {Maar wie zich afwendt}: van de gehoorzaamheid aan Allah en het navolgen van Allahs boodschappers, die schaadt slechts zichzelf en schaadt Allah in niets, {voorwaar, Allah is de Behoefteloze}: die de volkomen, onbeperkte rijkdom bezit in elk opzicht, zodat Hij geen enkel schepsel op enige wijze nodig heeft. {de Geprezene}: in Zijn wezen, Zijn namen, Zijn eigenschappen en Zijn daden, want Hij is geprezen om dit alles.

Ibn Kathîr

{Voorzeker, er was voor jullie in hen een goed voorbeeld, voor wie op Allah en op de Laatste Dag hoopt}: dit bevestigt wat Hij eerder zei, met de genoemde uitzondering — namelijk het goede voorbeeld dat Allah eerder noemde — {voor wie op Allah en op de Laatste Dag hoopt}, en spoort zo de gelovigen aan die in Allah en de terugkeer tot Hem geloven. {Maar wie zich afwendt}: van wat Allah heeft verordend, {voorwaar, Allah is de Behoefteloze, de Geprezene}. Allah zei in een ander vers: {Als jullie ongelovig zijn, jullie en al wie op aarde is tezamen, voorwaar, Allah is dan Behoefteloos, Geprezen} (14:8). ʿAlî ibn Talha leverde over van Ibn ʿAbbâs over al-Ghaniyy: ‘Hij is de volmaakt Rijke’ — dat is Allah; dit is een eigenschap waarmee Hij alleen beschreven kan worden, want Hij heeft geen gelijke en niets is aan Hem gelijk. En al-Hamîd betekent: de Geprezene, want in al Zijn woorden en daden is er geen ware god behalve Hij alleen.

as-Sa'dî

Daarna berichtte Allah dat deze vijandschap, die Hij de gelovigen jegens de afgodendienaren gebood en waarmee Hij hen kenmerkte, geldt zolang zij in hun afgoderij en ongeloof volharden; en dat als zij overgaan tot het geloof, het oordeel met zijn oorzaak meebeweegt en de geloofsgenegenheid terugkeert. Wanhoop dus niet, o gelovigen, aan hun terugkeer tot het geloof: {Hopelijk zal Allah tussen jullie en degenen met wie jullie in vijandschap leven genegenheid brengen}: waarvan de oorzaak hun terugkeer tot het geloof is. {En Allah is Almachtig}: over alle dingen, en daartoe behoort het leiden van de harten en het keren ervan van de ene toestand naar de andere. {En Allah is Vergevensgezind, Meest Barmhartig}: geen zonde is Hem te groot om te vergeven en geen gebrek te groot om te bedekken, {Zeg: O Mijn dienaren die buitensporig hebben gehandeld tegen zichzelf, wanhoopt niet aan de barmhartigheid van Allah; voorwaar, Allah vergeeft de zonden alle tezamen; voorwaar, Hij is de Vergevensgezinde, de Meest Barmhartige} (39:53). En in dit vers ligt een aanwijzing en blijde tijding van het moslim worden van sommige afgodendienaren die toen vijanden van de gelovigen waren — en dat is geschied; aan Allah komt de lof en de gunst toe.

Ibn Kathîr

{Hopelijk zal Allah tussen jullie en degenen met wie jullie in vijandschap leven genegenheid brengen}: dit betekent genegenheid na vijandschap, tederheid na koelheid en samenkomen na scheiding. {En Allah is Almachtig}: Allah is in staat tegenstellingen te verenigen en harten samen te brengen na vijandschap en hardheid; in dat geval komen de harten in overeenstemming samen — zoals Allah zei toen Hij Zijn gunst aan de Ansâr noemde: {En gedenkt Allahs gunst aan jullie, toen jullie vijanden waren en Hij jullie harten verenigde, zodat jullie door Zijn gunst broeders werden} (3:103). Ook de Profeet ﷺ zei tot hen: «Vond ik jullie niet dwalend en heeft Allah jullie door mij geleid? En waren jullie niet verdeeld en heeft Allah jullie door mij verenigd?» En Allah zei: {Hij is het die jou heeft gesterkt met Zijn hulp en met de gelovigen, en die hun harten heeft verenigd; al had jij alles wat op aarde is uitgegeven, dan had jij hun harten niet verenigd, maar Allah heeft hen verenigd} (8:62-63). En in de hadîth: «Heb je geliefde gematigd lief, want wellicht wordt hij op een dag je vijand; en haat je gehate gematigd, want wellicht wordt hij op een dag je geliefde.» {En Allah is Vergevensgezind, Meest Barmhartig}: Allah vergeeft het ongeloof van de ongelovigen als zij ervan berouw tonen, tot hun Heer terugkeren en zich aan Hem overgeven in de islam; voorwaar, Hij is de Vergevensgezinde, de Meest Barmhartige jegens wie tot Hem berouw toont, van welke zonde dan ook.

as-Sa'dî

Toen deze edele verzen werden geopenbaard, die aanzetten tot vijandschap jegens de ongelovigen, raakten zij de gelovigen diep en zij voldeden eraan ten volle; en zij voelden zich bezwaard over het onderhouden van de band met sommige van hun afgodendienende verwanten, menend dat ook dat viel onder wat Allah verbood. Toen berichtte Allah hun dat dit niet onder het verbodene valt, en zei: {Allah verbiedt jullie niet om met degenen die jullie niet bestrijden vanwege de godsdienst, en die jullie niet uit jullie woonplaatsen verdrijven, goed en rechtvaardig om te gaan. Voorwaar, Allah houdt van de rechtvaardigen}: dat wil zeggen, Allah verbiedt jullie niet de weldadigheid, het onderhouden van de band, het vergelden met het goede en de rechtvaardigheid jegens de afgodendienaren onder jullie verwanten en anderen, zolang zij niet zijn opgestaan om jullie om de godsdienst te bestrijden of uit jullie woonplaatsen te verdrijven; er rust dan geen zonde op jullie als jullie de band met hen onderhouden, want het onderhouden van die band in deze toestand kent geen bezwaar en geen nadeel — zoals Allah zei over de ongelovige ouders wier kind moslim is: {En als zij beiden zich tegen jou inspannen opdat jij Mij iets toekent waarover jij geen kennis hebt, gehoorzaam hen dan niet; maar ga in deze wereld met hen om volgens het goede} (31:15).

Ibn Kathîr

De toelaatbaarheid van vriendelijkheid jegens ongelovigen die de godsdienst niet bestrijden. {Allah verbiedt jullie niet om met degenen die jullie niet bestrijden vanwege de godsdienst, en die jullie niet uit jullie woonplaatsen verdrijven}: dit doelt op wie geen aandeel hadden in jullie verdrijving. Allah verbiedt jullie dus niet vriendelijk te zijn jegens de ongelovigen die jullie niet om de godsdienst bestrijden, zoals vrouwen en de zwakken onder hen — {goed met hen om te gaan}: zacht jegens hen te zijn, {en rechtvaardig met hen}: billijk jegens hen te zijn. {Voorwaar, Allah houdt van de rechtvaardigen}. Imâm Ahmad leverde over dat Asmâ' bint Abî Bakr zei: «Mijn moeder, die toen een afgodendienares was, kwam bij mij tijdens het bestand dat de Profeet ﷺ met de Quraysh sloot. Ik kwam bij de Profeet ﷺ en zei: ‘O Boodschapper van Allah, mijn moeder is gekomen en verlangt iets van mij — zal ik de band met haar onderhouden?’ De Profeet ﷺ zei: ‘Ja, onderhoud de band met je moeder.’» (De twee Sahîhs leverden dit over.) En ʿAbdullah ibn az-Zubayr zei: Qutayla kwam haar dochter Asmâ' bint Abî Bakr bezoeken met geschenken, terwijl zij toen afgodendienares was. Asmâ' weigerde de geschenken aan te nemen en liet haar haar huis niet binnen. ʿÂ'isha vroeg de Profeet ﷺ erom, en Allah openbaarde: {Allah verbiedt jullie niet om met degenen die jullie niet bestrijden vanwege de godsdienst ...}, en de Boodschapper ﷺ beval Asmâ' de geschenken van haar moeder te aanvaarden en haar haar huis binnen te laten.

Ibn al-Qayyim

Toen Allah aan het begin van de soera de moslims verbood de ongelovigen tot bondgenoten te nemen en de genegenheid tussen hen af te snijden, meenden sommigen dat weldadigheid en goedheid jegens hen tot het verboden bondgenootschap en de verboden genegenheid behoorden. Toen verduidelijkte Allah, de Verhevene, dat dit níét tot het verboden bondgenootschap behoort, en dat Hij dit niet heeft verboden — integendeel, het behoort tot de weldadigheid die Hij liefheeft en waarmee Hij tevreden is, en die Hij voor alles heeft voorgeschreven. Verboden is enkel het zich verbinden met de ongelovigen en het hun aanbieden van genegenheid.

as-Sa'dî

En Zijn woord: {Allah verbiedt jullie wel degenen te bevrienden die jullie hebben bestreden vanwege de godsdienst}: dat wil zeggen, omwille van jullie godsdienst, uit vijandschap tegen de godsdienst van Allah en tegen wie haar in stand houdt, {en die jullie hebben verdreven uit jullie woonplaatsen en die hebben geholpen}: namelijk anderen hebben bijgestaan {om jullie te verdrijven}: Allah verbiedt jullie {hen tot vriend te nemen}, met steun en genegenheid in woord en daad. Maar jullie weldadigheid en goedheid die geen bondgenootschap met de afgodendienaren inhouden, heeft Allah jullie niet verboden; dat valt juist onder het algemene gebod van weldadigheid jegens verwanten en andere mensen. {En wie hen tot vriend neemt} van jullie, {zij zijn degenen die de onrechtplegers zijn}: en dat onrecht is naar de mate van het bondgenootschap; is het een volledig bondgenootschap, dan is dat ongeloof dat buiten de kring van de islam plaatst, en daaronder vallen graden, sommige zwaarder dan andere.

Ibn Kathîr

Het verbod op vriendelijkheid jegens strijdende ongelovigen. {Allah verbiedt jullie wel degenen te bevrienden die jullie hebben bestreden vanwege de godsdienst, en die jullie hebben verdreven uit jullie woonplaatsen en die hebben geholpen om jullie te verdrijven}: dit betekent dat Allah jullie verbiedt vriendelijk en bevriend te zijn met de ongelovigen die jullie openlijk vijandig gezind zijn, die jullie bestreden, verdreven en hielpen verdrijven. Allah de Verhevene verbiedt jullie hun vrienden te zijn en gebiedt jullie hun vijand te zijn. Daarna benadrukt Allah Zijn dreiging tegen vriendschap met hen door te zeggen: {En wie hen tot vriend neemt, zij zijn degenen die de onrechtplegers zijn} — zoals Hij zei: {O jullie die geloven, neemt niet de Joden en de Christenen tot vrienden, zij zijn vrienden van elkaar; en wie van jullie hen tot vrienden neemt, die hoort bij hen. Voorwaar, Allah leidt het onrechtplegende volk niet} (5:51).

as-Sa'dî

Bij het verdrag van al-Hudaybiya sloot de Profeet ﷺ met de afgodendienaren een vrede waarbij wie van hen als moslim naar de moslims kwam, aan de afgodendienaren zou worden teruggegeven; en dit was een algemene, onbeperkte bewoording waaronder vrouwen én mannen vielen. Wat de mannen betreft: Allah verbood Zijn Boodschapper niet hen aan de ongelovigen terug te geven, ter nakoming van de voorwaarde en ter voltooiing van de vrede, die tot de grootste belangen behoort. Maar wat de vrouwen betreft: omdat in hun teruggave vele kwaden lagen, beval Hij de gelovigen, wanneer de {gelovige vrouwen als uitgewekenen} tot hen kwamen en zij twijfelden aan de oprechtheid van hun geloof, hen te beproeven en te toetsen met wat hun oprechtheid kon aantonen, zoals zware eden en dergelijke; want het is mogelijk dat haar geloof niet oprecht is, maar uit verlangen naar een echtgenoot, een land of een ander werelds doel. Als zij zo blijken, moeten zij worden teruggegeven ter nakoming van de voorwaarde, zonder dat er een kwaad uit voortvloeit. Maar als zij hen beproeven en oprecht bevinden, of dat zonder beproeving van hen weten, laat hen dan niet terugkeren naar de ongelovigen: {Zij zijn niet toegestaan voor hen en zij zijn niet toegestaan voor hen}. Dit is een groot kwaad in hun teruggave, dat de Wetgever in acht nam, terwijl Hij ook de nakoming van de voorwaarde in acht nam, door de ongelovige echtgenoten te geven wat zij aan bruidschat en toebehoren voor hen hadden uitgegeven, als vergoeding voor hen; en er rust dan geen zonde op de moslims als zij hen huwen, ook al hadden zij echtgenoten in het gebied van de afgoderij, maar op voorwaarde dat zij hun de bruidschat geven. En zoals de moslimvrouw niet toegestaan is voor de ongelovige, zo is de ongelovige vrouw niet toegestaan voor de moslim zolang zij op haar ongeloof volhardt — behalve de vrouwen van de mensen van het Boek — daarom zei Hij: {En houdt niet vast aan de huwelijksbanden met de ongelovige vrouwen}; en als het vasthouden aan haar huwelijksband verboden is, dan is het verbod op het ààngaan van een huwelijk met haar des te meer geldend. {En vraagt terug wat jullie hebben uitgegeven}, o gelovigen, wanneer jullie echtgenotes als afvalligen naar de ongelovigen terugkeren; want als de ongelovigen van de moslims de bruidschat opeisen van wie van hun vrouwen moslim werd, dan hebben de moslims er recht op om in ruil te nemen voor wat van hun echtgenotes naar de ongelovigen ging. {Dat is de Wet van Allah, die Hij tussen jullie bepaald heeft}: dit oordeel dat Allah noemde en verduidelijkte, is het oordeel van Allah, dat Hij jullie heeft uiteengezet. {En Allah is Alwetend, Alwijs}: Hij weet welke voorschriften jullie baten, en schrijft ze voor naar Zijn wijsheid en barmhartigheid.

Ibn Kathîr

Na al-Hudaybiya mogen uitgeweken moslimvrouwen niet aan de ongelovigen worden teruggegeven. In Soera al-Fath vertelden wij het verhaal van het verdrag van al-Hudaybiya tussen de Boodschapper van Allah ﷺ en de afgodendienaren van de Quraysh. In dat verdrag stond: ‘Eenieder die van onze zijde naar jullie zijde overloopt, moet aan ons worden teruggegeven, ook al volgt hij jullie godsdienst.’ Dit zeiden ʿUrwa, ad-Dahhâk, ʿAbdur-Rahmân ibn Zayd, az-Zuhrî, Muqâtil ibn Hayyân en as-Suddî. Volgens deze overlevering verbijzondert en verklaart dit vers de Soenna — en dit is de beste opvatting; volgens een andere opvatting van sommige Salaf heft het haar op. Allah de Verhevene beval Zijn gelovige dienaren het geloof te beproeven van de vrouwen die naar hen uitweken; en wanneer zij zeker zijn dat zij gelovig zijn, mogen zij hen niet aan de ongelovigen teruggeven, want de ongelovigen zijn niet toegestaan voor hen en zij niet voor de ongelovigen. Al-ʿAwfî leverde over van Ibn ʿAbbâs over {wanneer er gelovige vrouwen als uitgewekenen tot jullie gekomen zijn, ondervraagt hen dan}: ‘Hun ondervraging was dat men hun vroeg te getuigen dat er geen god is dan Allah en dat Muhammad Allahs dienaar en Boodschapper is.’ Mujâhid verklaarde {ondervraagt hen}: ‘Vraag hun waarom zij uitweken; als zij kwamen omdat zij boos waren op hun echtgenoten of om een andere reden, en jullie beseffen dat zij het geloof niet hebben omhelsd, geef hen dan terug aan hun echtgenoten.’ {Als jullie dan zeker weten dat zij gelovigen zijn, stuurt hen dan niet terug naar de ongelovigen}: dit vers wijst erop dat het geloof herkend en bevestigd kan worden. De gelovige vrouw mag geen afgodendienaar huwen, en de gelovige man geen afgodendienares. {Zij zijn niet toegestaan voor hen en zij zijn niet toegestaan voor hen}: dit vers verbiedt de moslimvrouwen voor de afgodendienaren, wat aan het begin van de islam een geldig huwelijk was. Aboe al-ʿÂs ibn ar-Rabîʿ was getrouwd met Zaynab, de dochter van de Profeet; zij was moslim, terwijl Aboe al-ʿÂs nog afgodendienaar was zoals zijn volk. Toen hij bij Badr gevangen werd, zond zijn vrouw Zaynab zijn losgeld: een halsketting die van Khadîdja was geweest. De Profeet ﷺ werd zeer ontroerd toen hij de ketting zag en zei: «Als jullie haar gevangene willen vrijlaten, doe dat dan.» Zij deden het; zijn losgeld was dat hij zijn vrouw naar de Boodschapper ﷺ zou zenden. Aboe al-ʿÂs kwam zijn belofte na en zond Zaynab. Zij bleef in Medina tot haar echtgenoot Aboe al-ʿÂs in het achtste jaar na de Hidjra de islam omhelsde, en zij keerde tot hun huwelijk terug zonder vernieuwing van de bruidschat. {Maar geeft hun wat zij hebben uitgegeven}: namelijk, de echtgenoten van de uitgeweken vrouwen geven jullie de bruidschat terug die zij hun gaven. Dit zeiden Ibn ʿAbbâs, Mujâhid, Qatâda, az-Zuhrî en anderen. {En er is geen zonde voor jullie als jullie hun hun bruidschat geven om hen te huwen}: als jullie hen wensen te huwen, geef hun dan hun bruidschat, dat wil zeggen huw hen op voorwaarde dat hun wachttijd (ʿidda) is verstreken en zij een voogd voor het huwelijk hebben. {En houdt niet vast aan de huwelijksbanden met de ongelovige vrouwen}: zo verbiedt Hij de gelovigen afgodendienaressen te huwen of met hen gehuwd te blijven. Hierop scheidde ʿUmar ibn al-Khattâb van twee van zijn vrouwen die afgodendienaressen waren; de een huwde met Muʿâwiya ibn Abî Sufyân, de ander met Safwân ibn Umayya. {En vraagt terug wat jullie hebben uitgegeven en laat hen vragen wat zij hebben uitgegeven}: vraag hun wat jullie hebben betaald aan jullie vrouwen die naar de afgodendienaren overliepen, en zij hebben recht op teruggave van de bruidschat die zij hun vrouwen gaven die naar de moslims uitweken. {Dat is de Wet van Allah, die Hij tussen jullie bepaald heeft. En Allah is Alwetend, Alwijs}: Hij weet wat Zijn dienaren baat en is daarover de Meest Wijze.

Ibn al-Qayyim

Een fasl over het oordeel van de Profeet ﷺ inzake het nakomen van het verbond met zijn vijand, en inzake hun gezanten — dat zij niet gedood of gevangengezet worden. Het is van hem overgeleverd dat hij tot de twee gezanten van Musaylima de Leugenaar, toen zij zeiden ‘wij getuigen dat hij een boodschapper van Allah is’, zei: «Als het niet zo was dat gezanten niet gedood worden, zou ik jullie beiden gedood hebben.» En het is van hem overgeleverd dat hij tot Aboe Râfiʿ, toen de Quraysh hem als gezant naar hem had gezonden en hij bij hem wilde blijven en niet wilde terugkeren, zei: «Ik schend het verbond niet en houd geen gezanten vast; keer terug naar je volk, en als in je hart nog is wat er nu is, kom dan terug.» En het is van hem overgeleverd dat hij Aboe Jandal aan hen teruggaf op grond van het verdrag dat tussen hem en hen was — dat hij wie van hen als moslim tot hem kwam zou teruggeven — maar de vrouwen gaf hij niet terug. Subayʿa al-Aslamiyya kwam als moslim, en haar echtgenoot kwam achter haar aan; toen openbaarde Allah, machtig en verheven: {O jullie die geloven, als er gelovige vrouwen als uitgewekenen tot jullie gekomen zijn, ondervraagt hen dan; Allah kent hun geloof het beste; als jullie dan zeker weten dat zij gelovigen zijn, stuurt hen dan niet terug naar de ongelovigen} (60:10). De Boodschapper van Allah ﷺ liet haar zweren dat slechts het verlangen naar de islam haar had doen uitwijken, en dat zij niet was uitgeweken om een voorval dat zij bij haar volk had veroorzaakt, noch uit afkeer van haar echtgenoot; zij zwoer, en de Boodschapper van Allah ﷺ gaf haar echtgenoot haar bruidschat en gaf haar niet aan hem terug. Dit is zijn oordeel, in overeenstemming met het oordeel van Allah, en er is volstrekt niets gekomen dat het opheft; wie beweert dat het opgeheven is, heeft slechts een loutere bewering.

as-Sa'dî

En Zijn woord: {En als een van jullie echtgenotes is weggelopen naar de ongelovigen}: namelijk als zij als afvalligen weggingen, {en jullie vervolgens hebben gestraft}: dat wil zeggen, jullie de beurt te baat namen, {geeft dan aan hen wiens echtgenotes zijn weggelopen, zoveel als zij hebben uitgegeven}: zoals reeds is voorafgegaan dat als de ongelovigen vergoeding namen voor wie van hun vrouwen naar de moslims overliep, dan moet, voor wie van de moslims zijn echtgenote naar de ongelovigen ging en hem ontviel, de moslims hem uit de oorlogsbuit geven ter vervanging van wat hij had uitgegeven. {En vreest Allah, Degene in Wie jullie geloven}: want jullie geloof in Allah eist van jullie dat jullie voortdurend vasthouden aan de godsvrees.

Ibn Kathîr

{En als een van jullie echtgenotes is weggelopen naar de ongelovigen, en jullie vervolgens hebben gestraft (de overhand kregen), geeft dan aan hen wiens echtgenotes zijn weggelopen, zoveel als zij hebben uitgegeven}. Mujâhid en Qatâda verklaarden dit vers: ‘Dit betreft de ongelovigen met wie geen vredesverdrag bestond. Als een vrouw naar de ongelovigen vlucht en zij geven niet terug wat haar echtgenoot aan haar besteed had, dan, als er een vrouw naar de moslims komt, geven zij haar echtgenoot niets terug totdat zij de moslim wiens vrouw naar hen ging het equivalent van wat hij besteed had hebben betaald.’ Ibn Jarîr leverde over van az-Zuhrî: ‘De gelovigen hielden zich aan Allahs verordening en betaalden de afgodendienaren wat zij hun verschuldigd waren ter vergoeding van de bruidschat die de afgodendienaren aan de uitgeweken vrouwen hadden gegeven; maar de afgodendienaren weigerden Allahs oordeel te aanvaarden voor wat zij de moslims verschuldigd waren. Toen zei Allah tot de gelovigen: {En als een van jullie echtgenotes is weggelopen naar de ongelovigen, en jullie vervolgens hebben gestraft, geeft dan aan hen wiens echtgenotes zijn weggelopen, zoveel als zij hebben uitgegeven. En vreest Allah, Degene in Wie jullie geloven}.’ Als dus een moslimvrouw naar de afgodendienaren overloopt, moeten de gelovigen aan haar moslim-echtgenoot de door hem betaalde bruidschat teruggeven, uit het geld dat bij hen is overgebleven van de bruidschat van de vrouwen die naar de moslims uitweken.

as-Sa'dî

Deze in dit vers genoemde voorwaarden worden de ‘eed van trouw van de vrouwen’ (mubâyaʿat an-nisâ') genoemd: zij legden de eed af op het verrichten van de gemeenschappelijke verplichtingen die te allen tijde voor mannen én vrouwen gelden — terwijl bij de mannen het hun opgelegde verschilt naar hun toestand, rang en wat hun specifiek toekomt. De Profeet ﷺ voerde uit wat Allah hem beval: wanneer de vrouwen tot hem kwamen om hem trouw te zweren en zich aan deze voorwaarden te binden, aanvaardde hij hun eed, stelde hun harten gerust, vroeg voor hen Allah om vergeving voor hun tekortkomingen, en nam hen op onder de gelovigen. {Dat zij geen deelgenoot aan Allah toekennen}: zij wijden de aanbidding aan Allah alleen toe; {en niet stelen; en geen ontucht plegen}: zoals dit veel voorkwam bij de hoeren en de vrouwen met heimelijke minnaars; {en hun kinderen niet vermoorden}: zoals de vrouwen van de duistere onwetendheid plachten te doen; {en geen leugen verzinnen over wat tussen hun handen en hun voeten is}: en de buhtân is de laster jegens een ander; dat wil zeggen, dat zij in geen geval lasteren, hetzij dit hun echtgenoten betreft, hetzij anderen; {en dat zij jou niet in het goede ongehoorzaam zijn}: dat zij jou niet ongehoorzaam zijn in enig gebod dat jij hun oplegt, want jouw gebod is slechts het goede — en daartoe behoort hun gehoorzaamheid aan jou in het verbod op het weeklagen, het scheuren van de kleren, het krabben van de gezichten en het aanroepen met de aanroep van de onwetendheid. {Aanvaard dan hun trouw}: wanneer zij zich aan al het genoemde binden, {en vraag voor hen vergeving aan Allah}: voor hun tekortschieten en om hun harten gerust te stellen. {Voorwaar, Allah is Vergevensgezind}: veelvuldig vergevend voor de ongehoorzamen en weldoend jegens de berouwvolle zondaars. {Meest Barmhartig}: Zijn barmhartigheid omvat alle dingen en Zijn weldadigheid bestrijkt de schepselen.

Ibn Kathîr

De zaken waartoe de vrouwen zich verbonden. Al-Bukhârî leverde over dat ʿÂ'isha, de echtgenote van de Profeet ﷺ, zei: «De Boodschapper van Allah ﷺ placht de vrouwen die naar hem uitweken te beproeven volgens dit vers: {O Profeet, als de gelovige vrouwen tot jou gekomen zijn om trouw aan jou te zweren ...} tot {Voorwaar, Allah is Vergevensgezind, Meest Barmhartig}.» ʿUrwa zei: ʿÂ'isha zei: «Wanneer een gelovige vrouw met deze voorwaarden instemde, zei de Boodschapper van Allah ﷺ tot haar: ‘Ik heb je eed aanvaard’ — maar bij Allah, zijn hand raakte nooit de hand van enige vrouw bij het afnemen van de eed; hij nam slechts hun eed af met het woord.» Imâm Ahmad leverde over dat Umayma bint Ruqayqa zei: «Ik kwam met enige vrouwen bij de Boodschapper van Allah ﷺ om hem onze eed te geven, en hij nam van ons de eed af die in de Koran genoemd is. Toen zei hij ﷺ: ‘Voor zover jullie kunnen en vermogen.’ Wij zeiden: ‘Allah en Zijn Boodschapper zijn barmhartiger met ons dan wij met onszelf.’ Wij zeiden: ‘O Boodschapper van Allah, zult u ons niet de hand schudden?’ Hij zei: ‘Ik schud de vrouwen niet de hand; mijn woord tot één vrouw is als mijn woord tot honderd vrouwen.’» (at-Tirmidhî, an-Nasâ'î en Ibn Mâdja leverden dit over met een authentieke keten.) En al-Bukhârî leverde over dat Umm ʿAtiyya zei: «De Boodschapper van Allah ﷺ nam onze eed af en reciteerde ons het vers {dat zij geen deelgenoot aan Allah toekennen}, en verbood ons te weeklagen om de doden.» Imâm Ahmad leverde over dat ʿUbâda ibn as-Sâmit zei: «Terwijl wij bij de Profeet ﷺ waren, zei hij: ‘Zweert mij trouw dat jullie geen deelgenoot aan Allah toekennen, niet stelen, geen ontucht plegen en jullie kinderen niet doden.’ Toen reciteerde hij het vers, en nam de eed van de vrouwen af. Hij ﷺ voegde toe: ‘Wie van jullie deze eed nakomt, diens beloning rust bij Allah; wie iets daarvan begaat en daarvoor in dit leven gestraft wordt, voor hem is die straf een verzoening; en wie iets daarvan begaat en Allah het voor hem bedekt, diens zaak ligt bij Allah: wil Hij, dan vergeeft Hij hem, en wil Hij, dan straft Hij hem.’» (De twee Sahîhs leverden dit over.) {Dat zij geen deelgenoot aan Allah toekennen en niet stelen}: namelijk het bezit van anderen; {en geen ontucht plegen}: zoals Hij zei: {En nadert de ontucht niet; voorwaar, het is een gruweldaad en een slechte weg} (17:32). {En hun kinderen niet vermoorden}: dit omvat het doden van kinderen na hun geboorte — de mensen van de Jâhiliyya doodden hun kinderen uit vrees voor armoede — en omvat ook het doden van de vrucht, zoals sommige onwetende vrouwen doen. {En geen leugen verzinnen over wat tussen hun handen en hun voeten is}: Ibn ʿAbbâs zei: ‘Het betekent dat zij aan hun echtgenoten geen andere dan hun eigen wettige kinderen toeschrijven.’ {En dat zij jou niet in het goede ongehoorzaam zijn}: dat zij jou gehoorzamen wanneer jij hun het goede gebiedt en het kwade verbiedt. Maymûn ibn Mihrân zei: ‘Allah gebood de gehoorzaamheid aan Zijn Profeet slechts in het goede, en het goede is op zichzelf gehoorzaamheid.’

Ibn al-Qayyim

Een fasl over de eed van trouw. De eed van trouw ten tijde van de Boodschapper van Allah ﷺ geschiedde voor de mannen door handslag, en de eed van de vrouwen door het woord; en zijn edele hand ﷺ raakte nooit de hand van een vrouw die hij niet bezat. Hij zei tot wie hem trouw zwoer: «Ik aanvaard jouw eed» — of: «Ik zweer jou trouw» — op het horen en gehoorzamen, in voorspoed en tegenspoed, in wat aangenaam is en wat tegenstaat. Zoals in de twee Sahîhs van Ibn ʿUmar staat: «Wij zwoeren de Boodschapper van Allah ﷺ trouw op het horen en gehoorzamen, en hij zei: ‘naar wat jullie vermogen.’» En in de Sahîh van Muslim van Jâbir: «Wij waren op de dag van al-Hudaybiya veertienhonderd man; wij zwoeren hem trouw, terwijl ʿUmar zijn hand vasthield onder de boom — wij zwoeren hem trouw dat wij niet zouden vluchten, en wij zwoeren hem niet trouw tot de dood.» En in de twee Sahîhs van ʿUbâda ibn as-Sâmit: «Wij zwoeren de Boodschapper van Allah ﷺ trouw op het horen en gehoorzamen, in voorspoed en tegenspoed, in wat aangenaam is en wat tegenstaat, en dat wij het gezag niet zouden betwisten aan wie het toekomt, en dat wij de waarheid zouden spreken waar wij ook waren, zonder dat ons in de zaak van Allah het verwijt van een verwijter zou treffen.» En in de twee Sahîhs van ʿÂ'isha: «De gelovige vrouwen, wanneer zij naar de Boodschapper van Allah ﷺ uitweken, beproefde hij met het woord van Allah, de Verhevene: {O Profeet, als de gelovige vrouwen tot jou gekomen zijn om trouw aan jou te zweren dat zij geen deelgenoot aan Allah toekennen en niet stelen en geen ontucht plegen en hun kinderen niet vermoorden} tot het einde van het vers.» ʿÂ'isha zei: «Wie van de gelovige vrouwen hiermee instemde, had de beproeving aanvaard; en wanneer zij dit met hun woord erkenden, zei de Boodschapper van Allah ﷺ tot hen: ‘Gaat heen, ik heb jullie trouw aanvaard.’ En bij Allah, de hand van de Boodschapper van Allah ﷺ raakte nooit de hand van een vrouw; hij zwoer hun slechts trouw met het woord.» Dit is de profetische eed van trouw waarover Allah zei: {Voorwaar, degenen die jou trouw zweren, zweren slechts Allah trouw; de hand van Allah is boven hun handen} (48:10), en waarover Hij zei: {Voorzeker, Allah heeft welbehagen aan de gelovigen toen zij jou trouw zwoeren onder de boom} (48:18).

as-Sa'dî

Dat wil zeggen: o gelovigen, als jullie geloven in jullie Heer, Zijn welbehagen volgen en Zijn toorn mijden, {neemt geen volk waarop Allah vertoornd is tot vrienden}: en Hij is slechts op hen vertoornd om hun ongeloof — en dit omvat alle soorten ongelovigen. {Waarlijk, zij wanhopen aan het Hiernamaals}: dat wil zeggen, zij zijn verstoken van het goede van het Hiernamaals en hebben daar geen aandeel in; hoed je er dus voor hen tot vrienden te nemen en met hen in te stemmen in hun kwaad en hun afgoderij, zodat jullie verstoken raken van het goede van het Hiernamaals zoals zij ervan verstoken zijn. {zoals de ongelovigen wanhopen aan de bewoners van de graven}: toen zij overgingen naar het Huis van het Hiernamaals, de werkelijkheid aanschouwden en met zekere kennis wisten dat zij daar geen aandeel in hebben. Het is ook mogelijk dat de betekenis is: zij wanhopen aan het Hiernamaals — dat wil zeggen, zij loochenen het en geloven er niet in; het is dan niet vreemd dat zij zich storten in wat Allah vertoornt en Zijn bestraffing teweegbrengt, en hun wanhoop aan het Hiernamaals is zoals de ongelovigen die de opstanding loochenen in deze wereld wanhopen aan de terugkeer van de bewoners van de graven tot Allah, de Verhevene. Hiermee is haar uitleg voltooid. En Allah weet het het best.

Ibn Kathîr

Net als aan het begin van de soera verbiedt Allah de Verhevene aan het einde van de soera de ongelovigen tot beschermers te nemen, zeggend: {O jullie die geloven, neemt geen volk waarop Allah vertoornd is tot vrienden}: dit doelt op de Joden, de Christenen en de overige ongelovigen op wie Allah vertoornd is en die Hij vervloekt heeft, die verdienden door Hem verstoten en verbannen te worden. Hoe kunnen jullie hun bondgenoten, vrienden en metgezellen worden, nadat Allah heeft beslist dat hun de wanhoop toekomt aan elk goed of genot in het Hiernamaals? {Waarlijk, zij wanhopen aan het Hiernamaals, zoals de ongelovigen wanhopen aan de bewoners van de graven}: dit heeft twee mogelijke betekenissen. Ten eerste: de ongelovigen wanhopen eraan ooit hun in de graven begraven verwanten weer te ontmoeten, omdat zij niet in de opstanding of het tot leven gewekt worden geloven, en dus volgens hun geloofsleer geen hoop hebben hen weer te zien. Ten tweede: zoals de in de graven begraven ongelovigen alle hoop op enig goed hebben verloren — namelijk na het aanschouwen van de bestraffing en het weten dat de opstanding waar is. Al-Aʿmash leverde over van Aboe ad-Duhâ, van Masrûq, dat Ibn Masʿûd over {zoals de ongelovigen wanhopen aan de bewoners van de graven} zei: ‘Zoals de ongelovige wanhoopt wanneer hij sterft en zijn (kwade) vergelding beseft en kent.’ Dit is de uitspraak van Mujâhid, ʿIkrima, Muqâtil, Ibn Zayd en Mansûr; Ibn Jarîr verkoos deze verklaring. Hiermee eindigt de tafsir van Soera al-Mumtahana; alle lof en dank komt Allah toe.